‫"اذكروا هذا اليوم الذي فيه‬ ‫خرجتم من (مصر) من بيت العبودية‬
.‫فإنه بيد قوية، أخرجكم الرب من هنا‬
‫سفر الخروج، 13:3"‬
‫"خريطة أراضي الهجرة الجماعية"‬
‫"جاسان"‬
‫"لأكثر من 1500 سنة، تقبّلت‬ .‫الحضارة الغربية الإنجيل على أنه صحيح‬
‫ولكن بعد عام 1950، ازدادت الشكوك‬ ‫عندما وجد علماء الآثار أدلة متزايدة‬
.‫تناقض التاريخ المبكّر للإنجيل‬
‫واليوم، أصبحت الشكوك بازدياد أكبر."‬
‫لم أحسب يوماً أني سأعلق في قصة كهذه‬
‫لأني أعيش على الطرف الآخر من العالم‬
‫"البحر الأبيض المتوسط‬ ‫(القدس)"‬
‫من جهة، من الشيق تصوير فيلم‬
‫يتحرّ الحقيقة حول الهجرة الجماعية‬
‫ومن جهة أخرى،‬ ‫عليّ الاعتراف بأني أشارك بتردد‬
‫"بلاد ما بين النهرين"‬
‫لم أرغب بالذهاب إلى الشرق الأوسط‬
‫لم أرغب بالمشاركة في جدال‬
‫لأن هذا يعني مواجهة العمالقة‬ ‫في علم الآثار والديانة والتقاليد‬
‫"خريطة الأرض المقدسة"‬
‫ولكن ما وجدته قد يصدمكم ويفاجئكم‬
‫ويمكنكم أن تقرروا ما إذا كان سيغيركم‬
‫"سفر الخروج"‬
‫كما غيّرني‬
‫الهجرة الجماعية‬ ‫لـ"بني إسرائيل" من "مصر"‬
‫ورحلتهم إلى أرض الميعاد‬ ‫هي من القصص الأكثر تأثيراً‬
‫وأهمية في تاريخ العالم بأكمله‬
‫قصص الإنجيل هي من أقوى القصص الروائية‬ ‫على الإطلاق‬
‫"(بنيامين نتنياهو)‬ ‫رئيس وزراء (إسرائيل)"‬
‫وليس من المصادفة أن هذا الكتاب‬ ‫قد أسر اهتمام البشرية‬
‫لآلاف السنوات لأن القصص مميزة‬
‫"(ديفيد رول) - عالم مصريات‬ ‫مؤلف (الهجرة - خرافة أم تاريخ؟)"‬
‫إنه كتاب مذهل عند التفكير بالأمر‬
‫فهو يغطي فترة 4 آلاف سنة من التاريخ‬
‫وهو بالواقع أول كتاب تاريخ‬ ‫حتى زمن الإغريق‬
‫يفترض أن يكون "هيرودوت" أول مؤرخ‬ ‫ولكني أعتقد أن "موسى" هو الأول‬
‫ويظل أعظم مشرّع في جميع الأزمان‬ ‫بلا منازع‬
‫"(شمعون بيريز)، رئيس (إسرائيل)"‬
‫وفيما يتعلق بالوصايا العشرة‬ ‫التي جلبها معه من "سيناء"‬
‫فإنها أساس حضارتنا‬
‫إذا انتزعت الوصايا العشرة منا‬ ‫فلن يتبقى لدينا شيء‬
‫ولكن ضد فكرة صحة الرواية الإنجيلية‬
‫ترتفع أصوات على نطاق حضارتنا‬
‫وحول العالم احتجاجاً عليها‬
‫تقول هذه الأصوات إن الرواية الإنجيلية‬ ‫ليست أكثر من مجرد خرافة‬
‫وقصة خيالية‬
‫ويبدو أن ادعاءاتهم الملحدة مدعومة‬
‫بمكتشفات علم الآثار الحديث‬
‫لم تحدث الهجرة الجماعية‬ ‫بالطريقة المبينة في النصوص‬
‫"(إسرائيل فينكلستاين)‬ ‫عالم آثار، جامعة (تل أبيب)"‬
‫على خلفية القرن الـ13 قبل الميلاد‬
‫"(نورما فرانكلين)‬ ‫عالمة آثار، جامعة (حيفا)"‬
‫لا أعتقد أن ثمة أي حدث‬ ‫يمكننا تسميته بالـ"الهجرة الجماعية"‬
‫من ناحية علم الآثار أو التاريخ‬
‫مرّت 24 دقيقة من ساعة‬ ‫برنامج "مايكل ميدفيد"‬
‫جرعتكم اليومية من الجدال، واليوم‬
‫نتجادل حول بعض أهم الأسئلة‬ ‫مع الحاخام "ديفيد وولبي"‬
‫الذي يقود أحد أكبر الكنائس اليهودية‬ ‫في "أمريكا"‬
‫في عام 2001 أثار الحاخام "وولبي" ضجة قومية‬
‫عندما طعنت موعظته بعيد الفصح اليهودي‬ ‫بصحة الواقع التاريخي للهجرة الجماعية‬
‫أيها الحاخام "وولبي"، ماذا قلت؟‬
‫قلت إن الهجرة الجماعية لم تحدث‬ ‫كما يصورها الإنجيل بالتأكيد‬
‫"الحاخام (ديفيد وولبي)‬ ‫مؤلف (ما أهمية الإيمان؟)"‬
‫على افتراض أنه حدث تاريخي بأية صفة‬
‫أعتقد أنه إذا نظرنا للأمر بشكل علمي‬
‫فمن شبه المستحيل إثبات قصة الإنجيل‬
‫ولكن ينبغي على المرء أن يفهم أيضاً‬ ‫أن الإيمان ليس مبنياً على شقّ البحار‬
‫أو حفريات الآثار، بل أساسه أعمق بكثير‬
‫ولكن إذا لم تكن هذه حقائق،‬ ‫وهذه مجرد قصة خيالية‬
‫"(مايكل ميدفيد)‬ ‫مقدم برنامج حواري إذاعي، مؤلف"‬
‫إذا كانت قصة ملفقة بشكل ما‬
‫ألا يقوّض هذا من المعنى الديني؟‬
‫بعبارة أخرى، ألا يغير من الأمور؟‬
‫من الصعب تحديد درجة كونها حقيقة تاريخية‬
‫ولكن اعتقادي الأعمق حولها‬ ‫هو أنها قصة...‬
‫ما إذا كانت صحيحة، نعم هي صحيحة،‬ ‫وهذان أمران مختلفان‬
‫يبدو أنك تراوغ...‬
‫بعبارة أخرى، الأمور التي ليست وقائع‬ ‫قد تكون صحيحة‬
‫ما الجزء من التوراة الذي تعتبر‬
‫أنه مبني على واقع تاريخي؟‬
‫لا يمكنني إخبارك لأني لا أعرف‬
‫لا أعرف، ورغم أن هذا‬ ‫قد يزعج البعض، إلا أني لا أكترث‬
‫إذا اتفق كبار العلماء بالرأي‬ ‫مع الملحدين واللاأدريين الأفصح‬
‫إذا كان حتى بعض الحاخامات يتفقون بالرأي‬ ‫مع علماء الآثار الأكثر تشكيكاً‬
‫بأنه ليس ثمة أية أدلة‬
‫على حدوث الهجرة الجماعية فعلاً‬
‫فماذا يفترض أن يظن بقيتنا؟‬
‫إذا لم تحدث الهجرة الجماعية‬ ‫فإن الديانتين في الإنجيل‬
‫وهما اليهودية والمسيحية مبنيتان‬ ‫على كذبة كبرى‬
‫ذلك النوع من الأسئلة هو‬ ‫ما أقلق تفكير مخرج من "منيابوليس"‬
‫اسمه "تيموثي ماهوني"‬
‫وكلما غاص في المسألة أكثر‬ ‫لم يدرك "ماهوني"‬
‫"(تيموثي ب. ماهوني)‬ ‫مخرج"‬
‫أن رحلته ستأخذه بعيداً‬
‫كلما تحريت عن الهجرة الجماعية أكثر،‬ ‫كلما أدركت أهميتها‬
‫عرفت أن عليّ التحري عن القصة بنفسي‬
‫والخطوة الأولى هي استكشاف‬
‫ما إذا كان ثمة أدلة ملموسة‬ ‫على الهجرة الجماعية‬
‫بدأت رحلتي بالسفر إلى عين المكان‬
‫الذي روى الإنجيل أنها حدثت فيه،‬ ‫أرض "مصر" القديمة‬
‫تربيت كمسيحي‬
‫وأذكر سماعي قصصاً مدهشة‬ ‫من الإنجيل في طفولتي‬
‫والتي صدقتها‬
‫قصص عن عائلة قديمة من الرعاة‬
‫أبناء "يعقوب"، الذين جاؤوا‬ ‫من أرض "مصر" القديمة‬
‫لقد استعبدهم الفرعون‬
‫ثم خرجوا بمعجزة من "مصر"‬
‫وشدوا الرحال عبر الصحراء‬ ‫لغزو أرض الميعاد‬
‫ولكن كلما كبرت أكثر،‬ ‫تعرضت لتحديات تطعن بهذه المعتقدات‬
‫والآن، لا أريد سوى معرفة الحقيقة‬
‫"الأقصر، مصر"‬
‫يعتقد معظم العلماء أن الهجرة الجماعية‬
‫حدثت في عهد "رمسيس الثاني"‬
‫كان "رمسيس" أعظم بناء "مصر"‬
‫هل تم بناء هذه النصب التذكارية الهائلة‬ ‫بكدّ وعرق العبيد العبريين؟‬
‫إذا قال الخبراء أنه ليس ثمة أدلة‬ ‫أثناء زمن "رمسيس"‬
‫لماذا يعتقدون أنه "فرعون" الهجرة الجماعية؟‬
‫لست مؤرخاً، لذا كان عليّ إيجاد وسيلة لتصور‬
‫كيف يرتبط تاريخ "مصر" القديمة‬ ‫بأحداث الإنجيل‬
‫خطر ببالي أن أتصور جداراً من الزمن‬
‫يمتد رجوعاً إلى اللحظات المبكرة من الحضارة‬
‫على الطابق الأول، التاريخ المصري‬
‫وفوقه، الأحداث المدونة في الإنجيل‬
‫وفي القاع، جدول زمني بتواريخ مطلقة‬
‫وقاعدة لا تتزحزح لقياس أحداث التاريخ‬
‫مع شواهد عظيمة تعلّم كل ألف عام‬
‫على مدار ألفي سنة‬
‫شهدت "مصر" ثلاث فترات سلطة عظمى‬
‫بدأت بالمملكة القديمة،‬ ‫مع أهرامات الحجارة العظيمة‬
‫ثم المملكة الوسطى، حيث ذروة الفن والأدب‬
‫وفي النهاية، المملكة الجديدة بإمبراطورية‬ ‫واسعة هيمنت على أراضٍ أجنبية‬
‫فترات السلطة العظمى هذه‬
‫تبعتها فترات مظلمة من التفكك والضعف‬
‫كان "رمسيس الثاني" فرعون المملكة الجديدة‬
‫الذي حكم إمبراطورية عظمى‬ ‫وملأ "مصر" بالنصب التذكارية له‬
‫ثمة فقرة بالغة الأهمية في الإنجيل‬ ‫تدفع الكثيرين لربط حدث الهجرة الجماعية‬
‫بعهد الفرعون "رمسيس"‬
‫فيما يسمى بنظرية الهجرة بزمن "رمسيس"‬
‫أحد العوامل المهمة في هذه النظرية‬ ‫هو بناء مدينة "رمسيس"‬
‫المذكور في "سفر الخروج، 1:11"‬
‫العبريون يصنعون الطوب لبناء مدينة "رمسيس"‬
‫أو مرافق "رمسيس" للتخزين‬
‫"(جيمس ك هوفماير)‬ ‫عالم مصريات، مؤلف (إسرائيل في مصر)"‬
‫الأستاذ "جيمس هوفماير"‬ ‫هو أحد علماء المصريات القلائل‬
‫الذين كتبوا بإسهاب عن الهجرة الجماعية‬ ‫في الإنجيل‬
‫هذه المدينة المهمة والتي نعرف‬ ‫أن "رمسيس الثاني" بناها‬
‫يتم إجراء حفريات لها حتى بينما نتكلم‬ ‫وتتواصل دراستها‬
‫هذه المدينة ذات تاريخ قصير للغاية‬
‫بحلول عام 1100 قبل الميلاد، زالت المدينة‬
‫وتاريخها قصير للغاية ولا يتجاوز 200 سنة‬
‫والسؤال هو، إذا كان مشروع البناء هذا‬
‫الذي شارك به "بنو إسرائيل"‬ ‫هو قصر "رمسيس الثاني" في الدلتا‬
‫فليس أمامنا مفر سوى أن نقول‬ ‫إنها علامة مهمة بالتسلسل التاريخي‬
‫ولا يمكن أن تكون إلا بفترة ما‬ ‫من القرن الـ13 قبل الميلاد‬
‫التواريخ بفترة ما قبل الميلاد‬
‫قد تكون محيرة عند التعامل معها‬
‫لأنه تسير بالاتجاه المعاكس‬ ‫لتواريخ ما بعد الميلاد الحديثة‬
‫كلما رجعنا في الزمن إلى الوراء أكثر،‬ ‫كان رقم تاريخ قبل الميلاد أكبر‬
‫لذا فإن نظرية الهجرة بزمن "رمسيس"‬
‫تحدد وقوع الهجرة الجماعية‬ ‫قبل حوالي 250 سنة من سنة ألف قبل الميلاد‬
‫أي عند حوالي 1250 قبل الميلاد‬
‫أردت سماع وجهة نظر مصرية،‬ ‫لذا ذهبت للقاء "منصور بورايك"‬
‫المدير العام لآثار "الأقصر"‬
‫"(منصور بورايك)‬ ‫المدير العام لآثار (الأقصر)"‬
‫أحد أهم مواقع الحفريات في "مصر"‬
‫سألت "منصور" إن كان يتفق بالرأي‬
‫بأنه ليس ثمة أدلة‬ ‫على "بني إسرائيل" القدامى‬
‫أو الهجرة الجماعية في "مصر"‬
‫لا أحد يعرف ما تخفيه رمال "مصر" من أسرار‬
‫قد نجد بعض الأدلة في الحفريات‬
‫ولكن حتى الآن، ليس ثمة‬ ‫أدلة موثقة على الهجرة الجماعية‬
‫ولكننا نعرف الهجرة الجماعية‬ ‫من الكتب المقدسة‬
‫وهي مذكورة في القرآن الكريم‬
‫وفي الأنجيل‬
‫ولكن في الأرض، ليس ثمة أدلة‬
‫ليس الأمر أني لم أسمع هذا من قبل‬
‫ولكني كنت ما زلت آمل إيجاد شيء ما‬
‫في آثار هذه الحضارة العظيمة‬
‫ولكن ما أحتاج إليه فعلاً هو أدلة مادية‬
‫على أن المجموعة الحضارية‬ ‫التي كان "بنو إسرائيل" جزءاً منها‬
‫"الساميين"، جاؤوا للعيش في "مصر"‬
‫من أرض تسمى "كنعان"‬
‫المشكلة هي عدم ظهور أدلة من الحفريات‬
‫عن هؤلاء "الساميين"‬ ‫في المدينة التي بناها "رمسيس الثاني"‬
‫ثم سمعت شيئاً بدا مذهلاً‬
‫اكتشافات حفريات جديدة لمدينة وشعب‬
‫يبدو أنها تطابق القصة الإنجيلية‬
‫تم اكتشافها في موقع مدينة "رمسيس" عينه‬
‫"(تل الدبا)، (أفاريس)"‬
‫حيث يحدد الإنجيل مكان "بني إسرائيل"‬
‫سيجري "ماهوني" مقابلة مع أحد‬ ‫علماء المصريات الأكثر احتراماً في العالم‬
‫"(مانفريد بيتيك)‬ ‫عالم مصريات- جامعة (فيينا)"‬
‫الأستاذ "مانفريد بيتيك" وفريقه النمساوي‬
‫يجرون حفريات في دلتا "مصر"‬ ‫منذ أكثر من 30 سنة في موقع "أفاريس"‬
‫تقع "أفاريس" مباشرة أسفل القطاع الجنوبي‬
‫لمدينة "رمسيس"‬
‫"أفاريس"‬
‫طلبت من "مانفريد" أن يخبرني‬ ‫عن هذه الاكتشافات الجديدة المثيرة للاهتمام‬
‫لقد اكتشفنا بقايا بلدة ضخمة‬ ‫مساحتها 250 هيكتاراً‬
‫يتراوح عدد سكانها‬ ‫ما بين 25 إلى 30 ألف نسمة‬
‫إنهم أشخاص جاؤوا من "كنعان"‬
‫عبر "فلسطين"‬
‫بالأصل، ربما جاؤوا إلى هنا‬
‫كأتباع للملكية المصرية‬
‫أو بمباركة من الملكية المصرية‬
‫من الواضح أن هذه البلدة‬ ‫تتمتع بمكانة خاصة إلى حد ما‬
‫مثل منطقة حرة أو شيء كهذا‬
‫يطابق هذا ما يرويه الإنجيل‬
‫منح الفرعون مباركته‬ ‫بالسماح لـ"بني إسرائيل" الأوائل‬
‫بالاستقرار بحرية في أفضل جزء من "مصر"‬
‫وحالما وصولوا إلى هناك عاشوا‬ ‫مع قطعانهم بازدهار وتكاثرت أعدادهم‬
‫هذا تماماً ما كنت أبحث عنه‬
‫فسألته، هل يمكن أن يكون هؤلاء الأجانب‬ ‫هم "بنو إسرائيل"؟‬
‫لدينا بعض الأدلة على الرعاة‬
‫ونكتشف المزيد في هذه المنطقة‬
‫حفريات تضم ماعز وخراف‬
‫لذا فإننا نعرف أن رعاة‬ ‫وعلى الأرجح بدو مع قطعان ضخمة‬
‫كانوا يحومون هنا‬
‫ولكن ربط هذا مع "بني إسرائيل"...‬
‫هو رابط ضعيف للغاية‬
‫صعقني قول "مانفريد" أن الرابط ضعيف‬
‫لماذا لا يكونوا "بني إسرائيل"‬ ‫رغم مطابقتهم لقصة الإنجيل؟‬
‫برأيي الشخصي، مستوطنة‬ ‫"بني إسرائيل" الأوائل في "كنعان"‬
‫لم تحدث إلا منذ القرن الـ12‬ ‫قبل الميلاد فصاعداً‬
‫ما يخبرني به "مانفريد"‬ ‫هو أن الأدلة المادية على هؤلاء الناس‬
‫هي أبكر بقرون على ربطها‬ ‫بأحداث الهجرة الجماعية‬
‫هذا أمر خطير‬
‫لأن عدم وجود "بني إسرائيل" في "مصر"‬ ‫يعني عدم حدوث الهجرة الجماعية‬
‫وعدم حدوث الهجرة الجماعية‬ ‫يعني أن أساس اليهودية خرافة‬
‫وللمسيحيين، يعني هذا أن المسيح‬
‫وكتّاب العهد الجديد قد أخطؤوا‬
‫لأنهم جميعاً تقبلوا واقع‬
‫"موسى" والهجرة الجماعية،‬ ‫وبنوا تعاليمهم عليها‬
‫رجعت إلى الوطن من "مصر"‬
‫أردت أن أكون متفتح الذهن‬
‫ولكن بينما أعدت التفكير بالمقابلة في ذهني‬
‫سرت قشعريرة في جسدي‬
‫كنت أؤمن طوال حياتي‬ ‫أن قصص الإنجيل صحيحة‬
‫أعرف أن البعض يقولون‬
‫أنه ليس ثمة حاجة إلى أدلة للتحلي بالإيمان‬
‫ولكن إذا لم يكن ثمة أدلة صلبة عليه‬
‫هل كنت أؤمن بكذبة طوال هذا الوقت؟‬
‫ماذا عن أبنائي وأحفادي؟ بمَ سيؤمنون؟‬
‫أن يصدقوا هذه القصص أو لا يفعلوا‬
‫أليس من المهم أن يعرفوا ما هو صحيح؟‬
‫كلما فكرت في الأمر أكثر،‬ ‫كلما أدركت أنه لا يمكنني التوقف الآن‬
‫مهما كان الأمر سيكون قاسياً‬
‫اتخذت قراراً. عليّ الرجوع إلى "مصر"‬
‫رتب "ماهوني" للقاء أحد علماء‬ ‫المصريات الأمريكيين الرواد‬
‫الأستاذ "كينت ويكس"‬
‫لقد أعاد اكتشاف المقبرة 5‬
‫ضريح أبناء "رمسيس الثاني"‬ ‫في "وادي الملوك"‬
‫وأثار مسألة بالغة الأهمية‬
‫عند النظر إلى مشكلات هذه الأحداث‬
‫هل "رمسيس الثاني" هو فرعون‬ ‫الهجرة الجماعية؟‬
‫كيف يمكننا إثبات ذلك؟‬ ‫التسلسل التاريخي لا يساعد كثيراً‬
‫"(كينت ويكس)‬ ‫عالم مصريات، مشروع تخطيط (طيبان)"‬
‫التسلسل التاريخي لـ"مصر"‬ ‫ما زال غامضاً قليلاً‬
‫العلاقات المتداخلة بين التاريخ التسلسلي‬ ‫لـ"مصر" والحضارات الأخرى‬
‫في الشرق الأدنى القديم محيرة أكثر‬
‫لا نعرف أين حدثت الهجرة الجماعية بالتحديد‬
‫يقول البعض إن ذلك في زمن "رمسيس الثاني"‬
‫وستكون خلفية جميلة‬ ‫لأنه كان حاكماً عظيماً وقوياً‬
‫يعرف الجميع اسمه، وبنى نصباً مذهلة‬
‫وكل شيء مغرٍ فعلاً لاختياره‬
‫لأنه سيكون نداً قوياً، صحيح؟‬
‫سيكون كذلك بالتأكيد‬
‫لذا نعم، فلنختر "رمسيس الثاني"‬ ‫كفرعون الهجرة الجماعية‬
‫ولكن علماء المصريات الآخرين‬ ‫يختلفون بالرأي‬
‫يمكن أن يكون أي فرعون‬ ‫هو فرعون الهجرة الجماعية‬
‫إذا استطعنا إثبات حدوث الهجرة الجماعية‬
‫ولكن إذا لم يكن "رمسيس"‬ ‫هو فرعون الهجرة الجماعية‬
‫فمَن كان كذلك؟‬
‫التحري عن الهجرة الجماعية بزمن‬ ‫أو حكم مختلفين قد يكون الحل‬
‫ربما "رمسيس" هو المشكلة‬
‫وجدت انفتاح ذهن "منصور" أمر منشط‬
‫من ناحية علمية، على المرء أن يكون متفتحاً‬ ‫على جميع الآراء‬
‫ويكوّن رأيه الخاص‬
‫على المرء ألا يسمح لأحد‬ ‫بالتأثير على معتقداته‬
‫ولكن من الجهة الأخرى،‬ ‫علينا تقبل الرأي الآخر‬
‫رأي المرء لا يكون صائباً دائماً‬
‫على المرء تقبل الرأي الآخر.‬ ‫جادلني، وتناقش معي‬
‫إما أن تقنعني، وإما أن أقنعك‬
‫اترك الحكم للعامة.‬ ‫لدينا خرافة، أو لدينا قصة‬
‫إنها مذكورة بالكتب المقدسة، مَن يدري؟‬
‫ثم يتوصل المرء إلى استنتاج‬
‫سيكون هذا الاستنتاج أمام العامة‬
‫وبوسع العامة الحكم‬
‫كان من الواضح أنني أحتاج إلى منهج جديد‬
‫ما قد يعتبر حتى منهجاً علمياً‬
‫ويبدأ بالتحري بشكل أدق‬ ‫بتفاصيل القصة الإنجيلية‬
‫أقدم قصص عن الهجرة الجماعية‬ ‫كانت مكتوبة باللغة العبرية‬
‫في أول خمسة كتب من الإنجيل‬ ‫التي تسمى "التوراة"‬
‫طلبت من الحاخام "مانيس فريدمان"‬ ‫المنتمي للفرع التقليدي من اليهودية‬
‫إعادة سرد القصص القديمة للإنجيل‬ ‫من المخطوطات المقدسة‬
‫"الحاخام (مانيس فريدمان)‬ ‫عالم بالإنجيل، مؤلف"‬
‫من أجل اختبار الهجرة الجماعية بإنصاف‬
‫أردت معرفة ما تدعيه القصة فعلياً‬
‫تبدأ قصة الهجرة الجماعية‬ ‫قبل رحيل "بني إسرائيل" عن "مصر"‬
‫تبدأ بـ"إبراهيم"، عندما أرسله الرب‬ ‫إلى أرض "كنعان"‬
‫وقدم له عهداً‬
‫ذلك العهد ينطق بالهجرة الجماعية كلها‬
‫قال الرب لـ"إبراهيم"،‬ ‫"كل الأرض التي تراها‬
‫سأعطيها لك ولنسلك من بعدك‬
‫قم وامشِ في الأرض طولها وعرضها‬
‫لأني سأعطيها لك"‬
‫في ذلك اليوم، قدم الرب عهداً‬
‫وعد رسمي لـ"إبراهيم"‬
‫وقال، "لذريتك سأعطي هذه الأرض"‬
‫الرب أرسل "إبراهيم" للخارج، وقال:‬
‫"انظر إلى السماء وعدّ النجوم إن استطعت‬
‫هكذا سيكون نسلك"‬
‫وقال الرب، "اعلم أن ذريتك سيكونون غرباء‬
‫في بلد غير بلدهم‬
‫وسيكونون عبيداً لأهل ذلك البلد‬
‫لكنني سأعاقب الأمة التي تستعبدهم‬
‫وبعد ذلك سيخرجون من تلك الأرض‬
‫ومعهم مقتنيات كثيرة، ويرجعون إلى هنا"‬
‫بحسب النصوص الدينية‬
‫أحداث الهجرة الجماعية لم تكن حادثة تاريخية‬
‫بل كانت موجهة من رب "إبراهيم"‬ ‫في كل خطوة‬
‫بينما كنت أدقق أنا وفريقي‬ ‫في هذه القصة عن كثب‬
‫رأينا أن هذه الأحداث الإنجيلية‬ ‫تشكل تسلسلاً‬
‫تسلسلٌ يمكن أن يوجه التحقيق بأكمله‬
‫تصورت الخطوات الستة للتسلسل الإنجيلي‬
‫الأحداث الرئيسية لقصة الهجرة الجماعية‬
‫تمتد بشكل متوازٍ مع التاريخ المصري‬ ‫بدءاً من...‬
‫وصول أحفاد "إبراهيم" إلى مصر‬
‫وتكاثرهم بشكل هائل‬
‫وانحدارهم إلى العبودية‬
‫وعقاب الأمة التي استعبدتهم‬
‫وخلاصهم وهجرتهم إلى خارج "مصر"‬
‫وأخيراً، في "كنعان"‬
‫غزوهم لأرض الميعاد‬
‫إذا حدثت الهجرة الجماعية فعلاً‬
‫ثمة عناصر في القصة بالغة الضخامة‬
‫بحيث ستحسب أنها ستترك وراءها‬ ‫بعض آثار الأدلة‬
‫في فترة ما من تاريخ "مصر"‬
‫نعرف أن العلم حل مشكلات بالنظر‬ ‫إلى أنماط الأدلة‬
‫ومنهج علمي حقيقي ينظر‬ ‫في هذه الأنماط‬
‫أينما كانت‬
‫انطلقتُ لرؤية ما إذا كان يمكن إيجاد‬ ‫نمط يطابق هذا التسلسل‬
‫بدءاً من الخطوة الأولى،‬ ‫وهي وصول "بني إسرائيل" إلى "مصر"‬
‫"الوصول"‬
‫يخبرنا "سفر التكوين"‬
‫أن أول من يصل لـ"مصر" من نسل "إبراهيم"‬
‫كان حفيده الأكبر "يوسف" ابن "يعقوب"‬
‫أخوة "يوسف" باعوه كعبد‬
‫إلى قافلة من التجار أخذوه إلى "مصر"‬
‫ثم في تحول مذهل للأحداث‬
‫يرتقي ليصبح أهم مسؤول في "مصر"‬
‫وينقذ البلاد من مجاعة فظيعة‬
‫ويمكن والده "يعقوب" وعائلته بأكملها‬
‫من الاستقرار في أفضل جزء من الأرض‬ ‫في مكان يسمى "جاسان"‬
‫"(جاسان)، (مصر)"‬
‫كان هدفي أن أرى إن كان ثمة أدلة معينة‬
‫تم اكتشافها عن هذه العائلة من الساميين‬
‫ووصولها إلى "مصر"، كما يروي الإنجيل‬
‫- ولم أجد شيئاً حتى الآن‬ ‫- لا شيء حتى الآن‬
‫لا نعرف سوى أن لدينا بضعة أدلة على رعاة...‬
‫لا شيء حتى الآن‬
‫لم أحرز تقدماً‬
‫ولكن سرعان ما تغير هذا،‬ ‫عندما فجأة...‬
‫شعرت برغبة ملحة بالذهاب إلى مكتبتي‬
‫والبحث عن كتاب أهدي لي قبلها بسنة‬
‫ولم أقرأه قط‬
‫ما أفزعني هو أن هذا المؤلف قدم أجوبة‬
‫على الشكوك التي أثارها "بيتيك" بي‬
‫لقد أمضى حياته بأكملها‬ ‫في استكشاف الشرق الأوسط‬
‫رجل مطلع على النقوش الغامضة‬
‫ولغة الفراعنة الهيروغليفية‬
‫وما يمكنها كشفه عن القصص الإنجيلية‬
‫"ديفيد رول"، مؤلف ومؤرخ وعالم مصريات،‬ ‫هو ملحد‬
‫وشخص يظل غير مقتنع بوجود الرب‬
‫ولكنه يرى بوضوح أدلة أثرية‬
‫عن وجود "يوسف" و"يعقوب"‬ ‫والعبريين القدامى في الإنجيل‬
‫في منطقة "دلتا النيل" في "مصر"‬
‫يؤمن "رول" أن العديد من علماء المصريات‬ ‫لم يجدوا أدلة على الهجرة‬
‫لأنهم كانوا يبحثون عنها‬ ‫في الفترة الزمنية الخطأ‬
‫بينما يعتقد معظم العلماء أن أحداث‬ ‫الهجرة الجماعية وقعت بالمملكة الجديدة‬
‫ستضع وجهة نظر "ديفيد رول" الهجرة‬ ‫في فترة زمنية مختلفة‬
‫المملكة الوسطى الأسبق‬
‫حيث يدعي أنه يمكن إيجاد‬ ‫أدلة على الهجرة الجماعية‬
‫وأردت منه أن يفسر لماذا توصل‬
‫إلى مثل هذا الاستنتاج المختلف‬ ‫عن "مانفريد بيتيك"‬
‫حول "يوسف" و"بني إسرائيل"‬
‫أخبرني، مَن هو "مانفريد بيتيك"؟‬
‫"مانفريد بيتيك" هو على الأرجح‬ ‫أحد أعظم علماء الآثار الأحياء اليوم‬
‫واكتشف حفريات أحد أهم المواقع‬
‫في "دلتا" الشرقية، وهي مدينة تسمى "أفاريس"‬
‫وهي في أرض "جاسان" كما يسميها الإنجيل‬
‫وأعتقد أنه المكان الذي عاش فيه‬ ‫"يوسف" وأخوته‬
‫- ذهبت لمقابلة "مانفريد بيتيك"‬ ‫- حسناً‬
‫وليس هذا ما قاله‬
‫قال إنه ليس ثمة أدلة على هذا‬ ‫في زمن "رمسيس"‬
‫هذا صحيح. يقول معظم العلماء‬ ‫إنه عند النظر إلى مدينة "رمسيس"‬
‫فلن نجد آسيويين هناك ولا آسيويين غربيين‬
‫يعيشون في تلك المدينة بالذات‬
‫ولكن إذا نبشنا بشكل معمق أكثر‬ ‫فسنجد مدينة مليئة بالآسيويين‬
‫نعم، ولكن الإنجيل يقول‬ ‫إنها حدثت في زمن "رمسيس"‬
‫- ماذا تقول أنت؟‬ ‫- أقول إن هذا الحديث المعين‬
‫الخاص بمدينة "رمسيس"، وبناء "رمسيس"‬
‫هو ما نسميه "مفارقة تاريخية"‬
‫أي شيء تمت إضافته إلى النصوص‬ ‫في وقت لاحق من قبل محرر‬
‫وما يقوله المحرر بالتحديد هو‬
‫إن هذا هو المكان الذي بنى به‬ ‫"بنو إسرائيل" مدينة التخزين‬
‫ونعرفها اليوم باسم مدينة "رمسيس"‬
‫في الزمن القديم، كانت تسمى "أفاريس"‬
‫حسناً، سيعرف الناس المنطقة...‬
‫أتباع الإنجيل كانوا يعرفون‬
‫مكان "رمسيس"، وبالتالي‬
‫أين بنى أسلافهم المدينة‬
‫وجدت أيضاً أن الإنجيل‬ ‫وفي "سفر التكوين"‬
‫يستخدم كلمة "رمسيس" قبل مئات السنوات‬
‫من وجود الفرعون "رمسيس" أو مدينته‬
‫لوصف الأرض التي استوطنها "يوسف" وعائلته‬
‫فإذا كان اسم "رمسيس" في "سفر التكوين"‬
‫لا يشير إلى فترة الفرعون "رمسيس الثاني"‬
‫فلماذا سيكون ذكر "رمسيس"‬
‫في "سفر الخروج" أمراً مختلفاً؟‬
‫"أفاريس" هذه هي المدينة‬ ‫التي تقع أسفل "رمسيس" الإنجيلية‬
‫"رمسيس" المملكة الجديدة‬
‫و"أفاريس" المملكة الوسطى‬ ‫سلالة الحكم الـ13‬
‫إنها تقع أسفل المدينة المذكورة بالإنجيل‬
‫وعندما اكتشف "بيتيك" عدداً كبيراً‬
‫من البشر الناطقين بالسامية‬ ‫وذوي الحضارة السامية‬
‫عاشوا في مدينة "أفاريس" لعدة مئات‬ ‫من السنوات...‬
‫وبعدها، في نهاية تلك الفترة،‬ ‫رحل جميع أولئك الساميين‬
‫وتركوا وراءهم متعلقاتهم وهجروا المدينة‬
‫أياً كان ما قاله "مانفريد"،‬ ‫يبدو لي هؤلاء شبيهين بـ"بني إسرائيل"‬
‫ما قاله لي هو عدم وجود صلة بينهم‬
‫لننظر إلى الأدلة التي لدينا هنا‬
‫منذ البداية، في قلب هذا المجتمع‬
‫ونهاية السلالة الحاكمة الـ12،‬ ‫نرى ظهور بيت سوري‬
‫يسميها النمساويون "بيوت الرواق"‬
‫توجد مثل هذه البيوت في شمال "سوريا"‬
‫المنطقة التي ينحدر منها "إبراهيم"‬
‫وهو من نفس نوع البيوت‬
‫الذي نتوقع أن يبنيه "يعقوب" لنفسه في "مصر"‬
‫ونعرف أن "بني إسرائيل"‬ ‫كانوا يحضرون عرائسهم‬
‫من "حرّان" في تلك المنطقة‬
‫كانوا يذهبون للزواج من هناك‬
‫إذاً، الثقافة التي ظهرت في "مصر"‬ ‫في نهاية السلالة الـ12‬
‫يبدو أنها انحدرت بالأصل من شمال "سوريا"‬
‫فما هي الصلة مع "يوسف" في "أفاريس"؟‬
‫بعد بناء بيت "يعقوب" هذا،‬ ‫إذا كنا سنسميه كذلك‬
‫تم هدمه في النهاية‬
‫وتم بناء قصر مصري فوقه‬
‫بهندسة معمارية مصرية هذه المرة‬
‫ولكن ساكنه لم يكن مصرياً‬
‫كان القصر يضم ساحات‬ ‫وصفوف أعمدة وقاعات للجمهور‬
‫وحتى قاعة محكمة‬
‫ومن الواضح أنه قصر‬ ‫مسؤول رفيع المستوى في الدولة‬
‫يحتل مكانة مهمة في تلك الدولة‬
‫لأنه عندما ينال أحد قصر كهذا‬
‫فهذا يعني نيله تكريماً عما فعله للدولة‬
‫في الحديقة وراء القصر،‬ ‫وجد علماء الآثار 12 قبراً رئيسياً‬
‫مع كنائس تكريمية فوقها‬
‫- هل كانت 12 قبراً؟‬ ‫- 12 قبراً‬
‫ولكن ما سبب أهمية ذلك؟‬
‫فكر في الأمر، كم ابناً كان لـ"يعقوب"؟‬
‫- كان لديه 12 ابناً‬ ‫- كم قبيلة عاشت هناك؟‬
‫- 12 قبيلة‬ ‫- بالضبط‬
‫وما هو مدهش أيضاً هو أن القصر‬ ‫كان ذو واجهة معمارية‬
‫رواق من 12 عمود‬
‫إذاً، لدينا 12 ابن و12 قبيلة‬ ‫و12 عمود و12 ضريح‬
‫- هذا مثير للاهتمام‬ ‫- نعم، هل كل هذا مصادفة؟‬
‫أحد هذه القبور الـ12 كان مميزاً للغاية‬
‫لأنه كان ضريح هرمي‬
‫وهذا أمر استثنائي بحد ذاته‬ ‫لأن الفراعنة والملكات فقط‬
‫كانوا يُدفنون في أضرحة هرمية آنذاك‬
‫ولكن الشخص المدفون‬ ‫في هذا الضريح لم يكن ملكاً‬
‫ورغم ذلك، تم تكريمه بدفن ملكي‬
‫وكان ثمة تمثال داخل كنيسة الضريح‬
‫ما نعرفه من التمثال‬ ‫هو أنه لرجل أصهب الشعر‬
‫وذو بشرة صفراء شاحبة‬
‫وهكذا كان المصريون يصورون الشماليين‬
‫وكان يحمل عصا معقوفة على كتفه‬
‫وهو رمز فريد يدل على منصب‬ ‫مصنوع لهذا المسؤول الآسيوي‬
‫الذي يعيش في أرض "جاسان"‬
‫ووراء كتفه، نرى القليل من بقايا الطلاء‬
‫شرائط ملونة من معطف متعدد الألوان‬
‫ويتطابق هذا تماماً مع قصة "يوسف"‬ ‫في الإنجيل‬
‫المعطف متعدد الألوان هو هدية‬
‫تبين أنه كان الابن المفضل لأبيه‬
‫وأصبح هذا المعطف علامته المميزة‬
‫إنه أكثر شيء نذكره عنه‬
‫هل تعرف عن تماثيل آخر لساميين‬ ‫من هذا النوع في "مصر"؟‬
‫ليس ثمة مثيل له مطلقاً‬
‫في كل تاريخ "مصر"، لا شيء على الإطلاق‬
‫"ديفيد رول" ليس الوحيد‬ ‫الذي يرى صلة "يوسف" مع "أفاريس"‬
‫ذهب "ماهوني" للقاء الأستاذ "تشارلز إيلينغ"‬
‫وهو عالم مصريات يتحرى أيضاً‬
‫عن أحداث الهجرة الجماعية وصلتها بـ"مصر"‬
‫هل وجود تمثال على ضريح أمر غريب؟‬
‫لا، بل الغريب هو أن يكون بهذه الضخامة‬
‫الأرجح أنه بضعفي حجم الإنسان العادي‬
‫ماذا يعني لك أن يكون التمثال أكبر؟‬
‫أنه شخص بالغ الأهمية‬
‫وبالطبع، هذا ليس قصر أو ضريح "فرعون"‬
‫"(تشارلز إيلينغ)، عالم مصريات‬ ‫جامعة (نورثويسترن، سانت بول)"‬
‫ولكن يمكن تحديد هوية الرجل‬
‫الذي يعيش هناك بالنظر إلى ملامح التمثال‬
‫ثمة 3 أمور، تصفيفة شعره‬
‫والتي غالباً ما نسميها‬ ‫"تصفيفة شعر على شكل فطر"‬
‫ثم ثانياً، السلاح الذي يحمله على كتفه‬ ‫يسمى "العصا المعقوفة"‬
‫وهي أشبه ما تكون بالعصا الأسترالية المرتدة‬
‫ثم لون البشرة، وهو الأصفر‬
‫وكل تلك الأمور تشير إلى أنه فلسطيني سوري‬
‫دكتور "إيلينغ"، هل تعتقد أنه "يوسف"؟‬
‫إما أنه "يوسف"، أو شخص‬
‫كان يعمل بمهنة مشابهة لمهنة "يوسف"‬ ‫إلى حد كبير‬
‫من المذهل أن نجد هذا في تلك الفترة الزمنية‬
‫الهجرة الجماعية هي قصة عن ولادة أمة‬
‫حان الوقت ليذهب "ماهوني" إلى "إسرائيل"‬
‫"(تل أبيب)، (إسرائيل)"‬
‫منحه ذلك فرصة فريدة‬
‫للقاء الرئيس الإسرائيلي "شمعون بيريز"‬
‫وسماع وجهة نظره عن شخصية "يوسف"‬
‫ونهضته من العبودية إلى حكم بلاط فرعون‬
‫إذا نظرنا إلى طريقة كتابة القصة‬
‫لقد اختاره الرب لمهمة‬
‫قرأت في موضع ما أن القصة المكتوبة‬ ‫هي أعظم قصة منشورة‬
‫في الأدب الإنساني‬
‫قصة "يوسف" وأبيه وذهابه إلى "مصر"‬
‫كان "يوسف" المستشار اليهودي لفرعون‬
‫على الأرض‬
‫وكان يقدم له المشورة‬ ‫للإمبراطورية الأقوى في المنطقة‬
‫وكان يدخل قلب كل مَن يراه،‬ ‫سواءً من الرجال أو النساء‬
‫بمساعدة الرب، استطاع "يوسف" إنقاذ "مصر"‬
‫بتحذيرهم من كارثة وشيكة‬
‫سبع سنوات من الوفرة يتبعها سبع سنوات‬ ‫من المجاعة الفظيعة‬
‫أثار ذلك إعجاب الفرعون‬
‫بحيث عيّن "يوسف" مسؤولاً‬ ‫عن التجهيز للمجاعة‬
‫وجعله الثاني في القيادة على البلد بأكمله‬
‫واستطاع تحقيق ذلك بالتنبؤ‬ ‫أو تفسير أحلام الفرعون‬
‫حول قطيع يخرج من مياه "النيل"‬
‫في البداية، سبع بقرات سمان‬ ‫ثم سبع بقرات عجاف‬
‫تخرج وتلتهم الأبقار السمان‬
‫إنها قصة استثنائية، ولكن الدليل هنا‬
‫أن هذه الأبقار تخرج من "النيل"‬
‫"النيل" نفسه هو السبب‬ ‫وراء كلٍ من الوفرة والمجاعة‬
‫إذا كان تفسير "ديفيد" صحيحاً‬
‫فإن تنظيم نهر "النيل" قد يكون مهماً‬
‫في التخطيط للمجاعة الوشيكة‬
‫ثمة قناة، أو مجرى مائي‬
‫تربط "النيل" مع حوض "الفيوم"‬
‫وهي منطقة بحيرة كبرى‬ ‫تحمل اسم "بحر يوسف"‬
‫أي قناة "يوسف"‬
‫وعمرها آلاف السنوات على حد علمنا‬
‫لماذا تحمل القناة هذا الاسم برأيك؟‬
‫لأني أعتقد أنه مَن بناها.‬ ‫أعتقد أنه مَن أمر‬
‫ببناء القناة بصفته وزير "مصر"‬
‫وقد تم حفرها لتحويل نصف المياه‬ ‫من "النيل" إلى حوض "الفيوم"‬
‫حيث ستساعد على العودة إلى الوضع‬
‫حيث تكون مستويات المياه‬ ‫مثالية لزراعة المحاصيل‬
‫- هل يمكن رؤيتها اليوم؟‬ ‫- ما زالت مستخدمة اليوم‬
‫وبناء نظام التوزيع المائي هذا‬
‫يرجع تاريخه إلى نفس فترة‬
‫المستوطنة المبكرة في "أفاريس"‬
‫جمع "يوسف" جميع الحبوب‬ ‫أثناء سنوات الوفرة السبع في "مصر"‬
‫وجمع حبوباً بعدد حبات الرمال‬
‫ثم حلت المجاعة على المنطقة بأكملها‬
‫ووحدها "مصر" كانت تملك الخبز‬
‫لذا جاء الجميع إلى "يوسف" لطلب‬ ‫ما يحتاجونه للبقاء‬
‫عندما نفدت أموالهم، باعوا حيواناتهم‬
‫وعندما نفدت، باعوا أراضيهم‬
‫وفي النهاية، باعوا أنفسهم‬
‫وفي نهاية السنوات السبع، أصبح فرعون‬
‫يمتلك كل شيء في "مصر"‬
‫أراد "ماهوني" أن يعرف‬ ‫إن كان ثمة زمن في هذه الفترة‬
‫حدث فيه تحول شديد بالثروات والسلطة‬
‫بين شعب "مصر" والفرعون‬
‫وذهب إلى "بنسلفانيا"‬
‫لرؤية عالم آثار أمضى سنوات طويلة‬
‫بدراسة الهجرة الجماعية والغزو‬
‫واسمه الدكتور "بريانت وود"‬
‫"(بريانت وود)، عالم آثار‬ ‫مشارك بالأبحاث الإنجيلية"‬
‫عندما ننظر إلى التاريخ المصري‬
‫نجد أن أمراً بالغ الأهمية‬ ‫قد حدث في ذلك الوقت تماماً‬
‫كانت "مصر" تنقسم إلى مناطق تسمى "الكور"‬
‫وهي أشبه بأقاليم في جميع أنحاء البلاد‬
‫وقادة تلك "الكور"‬
‫كانوا يتمتعون بثروات وسلطات هائلة‬
‫ووصلنا إلى مرحلة في التاريخ المصري‬ ‫حيث كل ذلك تغير تماماً‬
‫وأصبحت كل الثروات تتركز بيد الفرعون‬
‫ماذا حدث هنا؟‬
‫إذا قرأنا كتب التاريخ المصرية،‬ ‫لن نجد أي تفسير لذلك‬
‫إنهم لا يعرفون ماذا حدث وكيف حدث‬
‫كان ذلك تغيراً اجتماعياً واقتصادياً هائلاً‬
‫ماذا حدث برأيك؟‬
‫الإجابة في الإنجيل‬
‫وهي سياسة "يوسف" لمواجهة المجاعة‬ ‫وهو مَن جلب الثروات ليد فرعون‬
‫ويتطابق هذا تماماً مع التاريخ المصري‬
‫يؤمن "ديفيد" أن هذه الأحداث وقعت‬
‫أثناء فترات حكم فرعونين مهمين‬ ‫في المملكة الوسطى‬
‫هذه الفترة المهمة كانت أثناء الحكم المشترك‬
‫بين "سنوسرت الثالث"‬ ‫وابنه "آمنمحات الثالث"‬
‫أعتقد أن تلك كانت فترة المجاعة‬
‫وأن "آمنمحات" كان فرعون "يوسف"‬
‫تم تصوير "آمنمحات" مع تجاعيد وجه‬
‫وكانت أذناه مقلوبتان للخارج حتى يستمع‬
‫إلى مخاوف الشعب‬
‫ولم يتم تصويره بالطريقة الملطفة المعروفة‬ ‫التي يمكن رؤيتها‬
‫على جميع التماثيل الأخرى‬ ‫للفراعنة بالماضي والمستقبل‬
‫وأعتقد أن هذا مؤشر على أنه في عصره‬
‫كانت "مصر" تعاني من مشكلات خطيرة‬
‫واحزروا ماذا؟ لقد بنى هرمه‬
‫بجانب "بحر يوسف"، أو قناة "يوسف"‬
‫مقدار الأدلة الأثرية‬
‫التي تطابق الخطوة الأولى للوصول‬ ‫في التسلسل التاريخي الإنجيلي‬
‫بدت طاغية بنظر "ماهوني"‬
‫البيت ذو النمط السوري‬ ‫الذي ظهر في "الدلتا"‬
‫إلى جانب قصر يليق بالملكية‬
‫كان ساكنه مسؤولاً سامياً رفيع المستوى‬
‫ينحدر من منطقة "كنعان"،‬ ‫ويرتدي معطفاً متعدد الألوان‬
‫وقناة "يوسف" المعاصرة لنهضة "أفاريس"‬
‫ونهاية نفوذ وثراء الحكام الإقليميين‬
‫مع وصول سلطة فرعون لذروة جديدة‬
‫ولكن هذه الأحداث التقت في فترة‬
‫حيث تم تصوير تماثيل الفراعنة‬
‫بطريقة مميزة تدل على الاهتمام‬
‫وهي دلائل على مملكة تعاني من محنة‬
‫لماذا لم نسمع بهذه المكتشفات؟‬
‫لأنه في المخطط الذي يستخدمه العلماء‬
‫لتأريخ كل هذه الأحداث، أنها مبكرة للغاية‬
‫إنها مبكرة للغاية على "بني إسرائيل"‬
‫"مستوطنة سامية جديدة"‬
‫بحسب رأيي الشخصي،‬ ‫لماذا لا نسمي الأشياء بأسمائها؟‬
‫في الضريح الهرمي في "أفاريس"‬
‫كشفت الحفريات عن دليل آخر مهم‬
‫الدليل المهم بنظري‬
‫والذي يدلني على أن هذا الرجل‬ ‫ذو المعطف متعدد الألوان هو "يوسف"‬
‫موجود في قصة الهجرة الجماعية‬
‫عندما كان "يوسف" على سرير الموت‬
‫طلب من إخوته أن يأخذوا جثته‬
‫بعد موته معهم إلى أرض الميعاد‬
‫وما يطابق القصة بشكل مذهل أكثر‬
‫هو أن الضريح الهرمي كان فارغاً‬ ‫عندما وجده علماء الآثار‬
‫لم يكن يحتوي شيئاً سوى بضع شظايا‬ ‫من تمثاله المحطم‬
‫لا عظام ولا خرز مومياء‬
‫ولا خشب تابوت، ولا شيء. كان نظيفاً‬
‫- هل تعرض القبر للسرقة؟‬ ‫- لم يتعرض للسرقة‬
‫مَن سيسرق العظام؟‬
‫العظام ليست ذات قيمة على الإطلاق‬
‫لن يأخذ أحد العظام‬
‫وحدهم مَن يعاملون الجثة بتكريم‬ ‫سيأخذون العظام‬
‫لقد تم أخذ الجثة وكل المقتنيات‬ ‫التي كانت معها من القبر‬
‫أعتقد أنه الضريح الهرمي لـ"يوسف"‬
‫الذي كرمه الفرعون مع تمثال ضخم‬
‫وعندما قرر "موسى" إخراج شعبه من "مصر"‬
‫تأكد من الوفاء بذلك الوعد لـ"يوسف"‬
‫بإخراج جثته من الضريح‬ ‫ونقلها إلى "شكيم"‬
‫ودفنه في أرض الميعاد‬
‫هذا الموقع، الذي تم تصويره بفترة 1800‬
‫هو المكان الذي يعتقد الكثيرون‬ ‫أن عظام "يوسف" مدفونة به‬
‫في مدينة "شكيم" الكنعانية القديمة‬
‫"(شكيم/ نابلس)، (الضفة الغربية)"‬
‫أصبحت المدينة تسمى اليوم "نابلس"‬ ‫وتقع في "الضفة الغربية"‬
‫حيث يعتبر هذا الضريح‬ ‫محور توترات سياسية ودينية شديدة‬
‫يحيط الجدل بالهجرة الجماعية‬ ‫من عدة مستويات‬
‫حتى تلميح "ديفيد رول"‬ ‫إلى وجود أدلة معينة عن وصول‬
‫"موسى" و"بني إسرائيل" إلى "مصر"‬
‫يثير الجدل بين علماء الآثار‬
‫لأنه ينظر في وقت من الزمن‬ ‫أبكر مما هو مقبول بشكل تقليدي‬
‫ولكن هذا لا يهمني في هذه المرحلة‬
‫كنت مصمماً على الالتزام بتوجيهات‬ ‫هذا التحقيق‬
‫والبحث عن نمط أدلة أينما وجد‬
‫ثم بدأ "ديفيد رول" يخبرني‬ ‫عن التوسع الملحوظ‬
‫الذي حدث في "أفاريس"،‬ ‫والذي يطابق الخطوة التالية من التسلسل‬
‫أو ما يصفه الإنجيل‬ ‫بأنه "تكاثر عظيم مفرط"‬
‫"التكاثر"‬
‫إذن، يموت "يوسف"‬
‫وإخوته وجيلهم بأكمله‬
‫"بنو إسرائيل" يتناسلون ويتكاثرون‬
‫بشكل مفرط إلى أن يملأوا الأرض‬
‫نرى أرضاً عذراء لا يسكنها أحد‬
‫وفجأة، تأتي مجموعة صغيرة‬ ‫من الساميين وتستقر فيها‬
‫حوالي 12 بيتاً، ما مجموعه‬ ‫بين 70 إلى 100 شخصاً‬
‫وعلى مدار فترة 3 أو 4 أجيال‬
‫أصبحت مدينة كبيرة للغاية‬
‫وكانت إحدى أكبر المدن في العالم القديم‬
‫إنها مدينة الأجانب في "دلتا مصر"‬
‫وقد سمحت بها الدولة المصرية‬
‫في هذه المرحلة، لم يكن ثمة عبيد‬
‫إننا نتحدث عن ساميين جاؤوا‬
‫وعاشوا هنا وأحضروا قطعانهم معهم‬
‫وصمدوا بحيث أصبحوا أغنياء وأثرياء‬
‫نعرف أن ثمة عدد كبير‬ ‫من الشعب الناطقين بالسامية‬
‫جاؤوا على الأرجح من "سوريا"، "كنعان"‬
‫في وقت ما من الفترة المبكرة‬ ‫لزمن الألفية الثانية قبل الميلاد‬
‫وتم إيجاد بقاياهم في عدد من المواقع‬
‫ولدينا أضرحة من الواضح‬ ‫أنها لأجانب، وهم ساميون‬
‫ويمكننا معرفة هذا من الفخاريات‬ ‫ونوع الأسلحة‬
‫هذه خناجر من النوع غير المصري‬
‫وفي بعض الحالات، ثمة حمير مدفونة معهم‬
‫ولم تكن هذه عادة مصرية‬
‫لا يمكننا القول على وجه التأكيد‬ ‫إنهم كانوا من العبريين‬
‫ولكننا لا نستطيع على الأرجح تمييز العبريين‬
‫عن الكنعانيين في "مصر"‬ ‫من ناحية حضارية على أي حال‬
‫سافر "ماهوني" إلى "بريستول، إنجلترا"‬ ‫للقاء عالم يملك معلومات‬
‫"كلية (ترينيتي)، (بريستول، إنجلترا)"‬
‫عن توسع هذا الشعب في الدلتا‬
‫"جون بيمسون" هو أستاذ بالعهد القديم‬ ‫في كلية "ترينيتي"، "بريستول"‬
‫وهو متخصص بالتاريخ الإنجيلي‬ ‫وصلته بعلم الآثار‬
‫يرى "بيمسون" صلة واضحة‬ ‫بين نمو المدن السامية في الدلتا‬
‫والقصة الإنجيلية‬
‫كم موقعاً كان هناك؟‬
‫حوالي 20 مستوطنة أو أكثر‬
‫"(جون بيمسون)‬ ‫أستاذ بالعهد القديم، كلية (ترينيتي)"‬
‫مما يطابق أرض "جاسان"‬
‫حيث يروي الإنجيل أن "بني إسرائيل" استقروا‬
‫ولم يتم إجراء حفريات بالعديد منها بعد‬
‫هل هي مشابهة لموقع "أفاريس"؟‬
‫لن نعرف ما إذا كانت بنفس مساحته‬ ‫إلى أن تبدأ الحفريات بها‬
‫وبالطبع، موقع "أفاريس"‬
‫لم يعرف أحد حجم مساحته قبل بدء الحفريات به‬
‫لذا قد يكون ثمة أشياء كثيرة تحت الأرض‬
‫بانتظار اكتشافها لإلقاء المزيد من الضوء‬
‫على هذه الفترة من الاستيطان الآسيوي‬
‫الفترة الوحيدة التي يثبت علم الآثار‬
‫عيش أعداد كبيرة من الساميين‬ ‫في "مصر" القديمة‬
‫هي في هذه الفترة المبكرة من المملكة الوسطى‬
‫وهذا أمر مختلف بشكل كبير‬ ‫عن المملكة الجديدة‬
‫وزمن "رمسيس"‬
‫حيث ليس ثمة دليل على ذلك‬
‫السؤال هو، هل المملكة الوسطى‬
‫تتضمن أدلة أيضاً على الخطوة التالية‬ ‫من التسلسل الإنجيلي، وهي العبودية؟‬
‫"العبودية"‬
‫صور "سيسيل ب ديميل" هذه العبودية‬ ‫في اثنين من أشهر أفلامه‬
‫وكلاهما يحملان اسم "الوصايا العشرة"‬
‫رغم أن "هوليوود" تحب أن تركز‬
‫على نقل "بني إسرائيل" للأحجار الكبيرة‬
‫إلا أن الإنجيل لم يذكر ذلك قط‬
‫يظهر فرعون جديد‬
‫وهو لا يذكر "يوسف"‬
‫ويستعبد الشعب لأنهم يصبحون‬
‫هائلي العدد، ويشكلون تهديداً‬
‫لذا يجبرهم على العمل وينغص عليهم حياتهم‬
‫لبناء مدن التخزين لـ"بيت أتوم" و"رمسيس"‬
‫ويجبرهم على صنع الطوب من الطين والقش‬
‫كان من اللافت للانتباه رؤية هذا النوع‬ ‫من البناء في أنحاء مختلفة من "مصر"‬
‫هل تمت قولبة هذا الطوب‬ ‫على أيدي العبيد من "بني إسرائيل"؟‬
‫ولكن سرعان ما ذكرني "منصور"‬
‫بأن هذه الأنواع من طوب الطين موجودة‬
‫طوال فترات تاريخ "مصر"‬
‫ولا تثبت أية صلة بـ"بني إسرائيل"‬
‫ولكن هل ثمة أدلة على العبودية‬ ‫تطابق الإنجيل في "أفاريس"‬
‫المدينة الأقدم أسفل "رمسيس"؟‬
‫"ديفيد"، ماذا يكشف سجل الحفريات‬ ‫في هذا الموقع؟‬
‫يكشف عن حالة من الازدهار‬
‫ثم يتبعها تراجع وانخفاض الأعمار‬
‫بدأنا نرى في قبور هؤلاء الناس‬
‫خطوط تراجع النمو في العظام‬
‫والتي تشير إلى نقص التغذية‬
‫أصبح أولئك الناس فقراء فجأة‬
‫وبدؤوا يموتون في أعمار‬ ‫تتراوح بين 32 إلى 43 سنة‬
‫فكيف نفسر ذلك؟‬
‫ما هي الآلية التي ستجعلنا نفهم‬
‫سبب قصر عمر أولئك الناس؟‬
‫والإجابة الواضحة هي العبودية‬
‫أوصاف العبودية...‬
‫كانت بغاية الفظاعة‬
‫ومسبّبة للحزن‬
‫أخذ مجموعة من البشر وتجريدهم من إنسانيتهم‬
‫وإجبارهم على العمل بجد‬
‫أرادوا تحرير أنفسهم‬
‫ثم يروي لنا الإنجيل أنه كلما تعرض‬ ‫العبريون لاضطهاد أكبر‬
‫تكاثروا أكثر‬
‫وانتشروا أكثر في أنحاء أرض "مصر"‬
‫أصدر الفرعون أمراً بإلقاء‬ ‫جميع الصبيان الذين يُولدون‬
‫إلى النهر على أيدي المصريين‬
‫وخلال تلك الفترة، وُلد "موسى"‬
‫وخوفاً على حياته، أخفته أمه في سلة‬
‫وجعلتها تطفو بين قصب الخيزران‬ ‫في نهر "النيل"‬
‫ولكن الرب يعتني بـ"موسى" الطفل‬
‫تأتي ابنة فرعون للاستحمام في "النيل"‬
‫وتجده وتتبناه وتسميه "موسى"‬
‫ومعنى اسمه "مسحوب من الماء"‬
‫هل ثمة في الحفريات المصرية‬
‫ما يعكس هذه التفاصيل الإنجيلية‬
‫وقتل الصبيان الرضع العبريين؟‬
‫في هذه المرحلة بالذات، بدأنا نرى‬
‫زيادة في أعداد مدافن الأطفال الرضع‬ ‫في الموقع‬
‫بالوضع العادي، في مقبرة نموذجية‬ ‫من منتصف العصر البرونزي‬
‫ستشكل مدافن الأطفال الرضع‬ ‫حوالي 25 بالمئة منها‬
‫في هذه الحالة بالذات‬ ‫يقفز العدد إلى عدد استثنائي‬
‫أرشدني "ديفيد" إلى تقارير الحفريات‬ ‫من "أفاريس"‬
‫حيث أشار فريق "بيتيك" إلى ما يسمونه:‬
‫"معدل وفيات مرتفع للغاية‬ ‫بين حديثي الولادة"‬
‫عندما تم تحديد جميع قبور الأطفال‬ ‫من سنّ 10 سنوات وأصغر‬
‫أكتشف أن حوالي 50 بالمئة ماتوا‬ ‫في أول 3 أشهر من حياتهم‬
‫حسناً، ربما كان هذا وباءً‬ ‫أصاب حديثي الولادة بالذات بشدة‬
‫ولكن عند فحص قبور‬ ‫أولئك الذي وصلوا إلى سن البلوغ‬
‫بلغت نسبة الإناث 60 بالمئة‬ ‫والذكور 40 بالمئة‬
‫يبدو أن الانخفاض يميل لكفة الذكور‬
‫إذاً، هل يمكن أن هذه الزيادة الضخمة‬ ‫في دفن الأطفال الرضع في "أفاريس"‬
‫دليلاً على قتل الذكور الرضع‬ ‫من "بني إسرائيل"؟‬
‫إنها فكرة آسرة للاهتمام‬
‫ولكن أحزنني التفكير في معناها‬
‫قتل آلاف الصبيان الرضع الأبرياء‬
‫طوال أجيال، منحت قصة الهجرة الجماعية‬ ‫الأمل للناس حول العالم‬
‫في سعيهم لتحرير أنفسهم‬
‫واستمدوا إلهامهم من تحرير العبيد‬ ‫من أقوى أمة على وجه الأرض‬
‫ولكن هل كانت آمال وأحلام أولئك الناس‬
‫مبنية على مجرد خرافة؟‬
‫مَن سيبتكر قصة عن كون أسلافه عبيداً؟‬
‫هذا... أتصور أن يقول الناس:‬
‫"كان أسلافنا أمراء أو كانوا تجاراً كبار"‬
‫أو كانوا شيئاً رائعاً‬
‫أو نبلاء ومجيدين"‬
‫ولكن، "كنا عبيداً"؟ لماذا؟‬
‫إذا كان أحدهم سيختلق قصة‬
‫مؤكد أنه سيختلق قصة أفضل من هذه‬
‫وإذا لم يحدث شيء منها،‬ ‫كيف نفسر مخطوطة البردي المصرية‬
‫التي تضم قائمة بأسماء عبيد تبدو متطابقة‬
‫مع صفحات الإنجيل؟‬
‫ثمة وثيقة معينة تثير الدهشة‬
‫وتسمى ورقة بردي "بروكلين"‬
‫وهي قائمة بخدم محليين من إحدى الضيع‬
‫لدينا حوالي 100 شخصاً‬ ‫مدرجون كعبيد في "مصر"‬
‫وعندما ننظر إلى هذه الأسماء‬
‫سنجد أن 70 بالمئة منهم ساميين‬
‫ويمكن تمييز أسماء "بني إسرائيل" بينها‬
‫"مناحيم" و"يزاكار" و"آشير"‬
‫أسماء اثنتين من قبائل "إسرائيل"‬
‫"شيفرا"، اسم إحدى القابلات العبريات‬ ‫في قصة الهجرة الجماعية‬
‫اسم يظهر في هذه الوثيقة‬
‫إنهم عبيد عبرانيون من "بين إسرائيل"‬
‫ويظهرون في ورقة بردي من السلالة الـ13‬
‫وليس من السلالة الـ19‬
‫ولا من زمن "رمسيس الثاني"‬ ‫في المملكة الجديدة‬
‫بل من السلالة الـ13 في المملكة الوسطى‬
‫ماذا يعني هذا لك؟ علامَ يدلك؟‬
‫هذا دليل حقيقي على الزمن‬
‫الذي كان "بنو إسرائيل" فيه‬ ‫عبيداً في "مصر"‬
‫عندما يتوفر نصٌ، يصبح لدينا تاريخ فجأة‬
‫في علم الآثار، ينبغي التفسير‬
‫ولكن عندما يكون ثمة نص، يختلف الأمر‬
‫قائمة العبيد هذه أغلبها من الإناث‬
‫مما يطابق أدلة القبور من "أفاريس"‬
‫حقيقة مواصلتهم التكاثر‬
‫رغم الاضطهاد والعبودية‬
‫ورغم قتل الصبيان‬
‫تثبت أن ثمة خطة إلهية مطبقة هنا‬
‫وأن الحدث بأكمله هو معجزة‬
‫ما يحيرني‬
‫هو سبب تجاهل الكثير من علماء المصريات‬ ‫لورقة بردي "بروكلين"‬
‫رغم أن الجميع يقرون‬ ‫بأنها قائمة عبيد ساميين‬
‫ويقر الجميع بأن الأسماء التي تظهر هنا‬
‫هي أيضاً أسماء لـ"بني إسرائيل"،‬ ‫إلا أنه لا يمكن أن يكونوا "بني إسرائيل"‬
‫لأنها الفترة الزمنية الخطأ‬
‫يأتي "بنو إسرائيل" في مرحلة لاحقة‬ ‫من التاريخ‬
‫وهؤلاء الأشخاص الذين نرى أسماءهم‬ ‫في ورقة بردي "بروكلين"‬
‫لا يمكن أن يكونوا "بني إسرائيل"‬
‫- ألهذا السبب تجاهلوها؟‬ ‫- وضعوها جانباً‬
‫وقالوا إنها مجرد مصادفة أخرى‬
‫يبدو أن ثمة أدلة قوية‬
‫تطابق خطوتي التكاثر والعبودية‬
‫من التسلسل الإنجيلي‬
‫وإشارة على التوسع السريع‬ ‫للشعب السامي في "أفاريس"‬
‫الفترة الوحيدة في التاريخ المصري‬
‫حيث ثمة أدلة على هيمنة الساميين‬ ‫على منطقة "دلتا" كهذه‬
‫بدأ هؤلاء الساميون كأحرار‬ ‫وأقوياء ومزدهرين‬
‫ثم خضعوا للإفقار والتجويع‬
‫ثمة ارتفاع هائل في عدد مدافن الأطفال الرضع‬
‫عند قرب نهاية تلك الفترة‬ ‫ثمة قائمة بالعبيد‬
‫والعديد منها بأسماء عبرية‬
‫وكل ذلك حدث قبل 400 سنة‬
‫مما هو متوقع من الهجرة الجماعية‬ ‫في عهد "رمسيس"‬
‫ولكن ماذا لو كانت كل هذه المكتشفات‬ ‫في المملكة الوسطى ليست مصادفة‬
‫وأن الهجرة الجماعية حدثت فعلاً‬ ‫في وقت يسبق كثيراً زمن "رمسيس"؟‬
‫لرؤية ما إذا كان هذا صحيحاً،‬ ‫عليّ تفحص عن قرب أكثر‬
‫جميع تفاصيل القصة الإنجيلية‬
‫المتعلقة بالخطوة التالية من التسلسل‬ ‫وهي عقاب "مصر"‬
‫وتحرير "بني إسرائيل" من العبودية‬
‫"العقاب"‬
‫يروي الإنجيل أن "موسى"‬ ‫هرب إلى أرض "مدين"‬
‫بعد 40 سنة من العيش كراعٍ،‬ ‫التقى "موسى" بالرب لأول مرة‬
‫رأى "موسى" عن بُعد شجيرة‬
‫وكانت مشتعلة دون أن تحترق‬
‫فأثار ذلك فضوله،‬ ‫واقترب منها لرؤية ما يحدث‬
‫وقال الرب له، "لا تقترب أكثر‬
‫اخلع حذاءك، فالمكان‬ ‫الذي تقف عليه أرض مقدسة"‬
‫وقال الرب، "رأيت ضيق شعبي‬
‫الذين في (مصر)، وسمعت صراخهم أيضاً"‬
‫مثل الراعي الذي ينقذ خرافه،‬ ‫الرب يأمر "موسى"‬
‫بأن يرجع إلى مصر ويقول لـ"فرعون":‬
‫"أطلق سراح شعبي ليعبدونني"‬
‫يذهب "موسى" إلى فرعون‬
‫ولا يستمع فرعون له،‬ ‫ويرفض إطلاق سراح شعبه‬
‫ويرسل الرب أول وباء من سلسلة‬
‫من الأوبئة المفزعة على أرض "مصر"‬
‫في "سفر الخروج"، الفصل 5‬
‫يقول رب "بني إسرائيل"، "أطلق سراح شعبي"‬
‫فيتساءل الفرعون، "مَن هذا الإله؟‬
‫مَن هو (يهوه) حتى أطيعه؟"‬
‫وهنا حدثت تلك المنافسة‬
‫مَن هو الإله الذي ينبغي إطاعته؟‬ ‫مَن الذي يتحكم بكل شيء؟‬
‫ومن منظور المصريين آنذاك،‬ ‫كان فرعون هو إله الدولة المصرية‬
‫كان مسؤولاً عن النظام الكوني‬
‫وكان مسؤولاً عن انسياب نهر "النيل"‬
‫وشروق الشمس وخصوبة الحقول وما إلى ذلك‬
‫ولدينا الآن رب "بني إسرائيل"،‬ ‫الرب الخالق‬
‫ورب الإنجيل، والذي يقول، "تمهل‬
‫لستَ مَن يفعل ذلك‬
‫أنا مَن يتحكم بكل هذه الأشياء"‬
‫وهكذا يبدأ بنهر "النيل"‬ ‫وينتهي بالوباء التاسع مع الشمس‬
‫وهما أمران ادّعى فرعون أنه يتحكم بهما‬
‫وكانا خارج سيطرته تماماً‬
‫حمى الرب أطفال "بني إسرائيل"‬ ‫من هذه الأوبئة‬
‫بينما كانت تدمر بقية الأرض‬
‫لدرجة أنّ خدم فرعون أنفسهم توسلوا إليه‬
‫قائلين إن هذا من عمل الرب‬ ‫وأن "مصر" تتعرض للدمار‬
‫ولكن فرعون رفض أن يلين‬
‫كان يعرف أن "مصر"‬ ‫تعتمد على عمل هؤلاء العبيد الأجانب‬
‫في "إسرائيل"، حظي "ماهوني" بامتياز‬ ‫التحدث مع رئيس الوزراء‬
‫ورغم أنه يعتبر رمزاً سياسياً‬
‫إلا أن "بنيامين نتنياهو" هو أيضاً‬ ‫مؤلف ومؤرخ، مثل أبيه‬
‫أخبرني عن مدى تأثير الهجرة الجماعية‬
‫على الحضارات في آخر 3 آلاف سنة‬
‫كان "موسى" الثوري الأعظم‬ ‫في كل العصور‬
‫تذكر أنه في العصر القديم‬ ‫كان ثمة إمبراطوريات عظمى...‬
‫مبنية على مبدأ واحد، وهو العبودية‬
‫وتحدى "موسى" ذلك مرتين‬
‫لقد تحداه بأخذ شعبه‬
‫الذين كانوا مستعبدين كرقيق في "مصر"‬
‫وحررهم وأخذهم إلى أرض الميعاد‬
‫ولكنه تحداها أيضاً بتقديم قانون‬
‫قانون أخلاقي للبشرية ينص‬
‫أن الملك أو الإمبراطور‬
‫ليس مَن يضع القانون، وأن ثمة قانون أسمى‬
‫وكانت تلك أفكار ثورية للغاية‬
‫ثم تروي النصوص أن الرب‬ ‫أرسل الوباء العاشر والأخير‬
‫لإجبار الفرعون على الخضوع‬
‫موت الأبناء البكر للإنسان والحيوان‬
‫طلب الرب من "بني إسرائيل"‬
‫أن يذبح كل بيت حملاً‬
‫ويضعوا علامة من دم الحمل على كل باب‬
‫وفي تلك الليلة الفظيعة‬
‫تخطى الموت كل البيوت المعلمة بالدماء‬
‫لكن في كل بيت ليس عليه علامة،‬ ‫مات جميع الأبناء البكر الذكور‬
‫عمّ البكاء والعويل في كل بيت مصري‬
‫لأن كل عائلة فقدت فرداً منها‬
‫الوباء العاشر‬
‫وهو موت الابن البكر، أثر على الجميع‬
‫حتى ابن فرعون البكر مات تلك الليلة‬
‫وتحطمت إرادة الشعب المصري تماماً‬
‫حطم الوباء العاشر تحدي الفرعون للرب‬
‫وأطلق سراح "موسى" وشعبه أخيراً‬
‫ثم غير فرعون رأيه،‬ ‫وطارد "بني إسرائيل" بجيشه‬
‫وفي البحر، شقّ الرب المياه إلى نصفين‬
‫حتى يهرب "بنو إسرائيل"‬
‫بينما يدمر الجيش المصري بأكمله‬
‫"الجدار الغربي، (القدس)"‬
‫في كل سنة، تحتفل العائلات اليهودية‬ ‫في أنحاء العالم‬
‫"حرق الخبز/ (بيير تشاميتز)"‬
‫بتحرير "بني إسرائيل" من "مصر"‬ ‫في عيد الفصح اليهودي‬
‫تؤكد السجلات أن عيد الفصح اليهودي‬
‫يتم الاحتفال به منذ آلاف السنوات‬
‫"إعادة إحياء عيد الفصح"‬
‫يعتقد الكثيرون أنه من الصعب‬ ‫تفسير أصول عيد الفصح‬
‫إذا لم يكن ثمة حدث حقيقي يشكل أساساً له‬
‫بينما في "القدس"، ذهب "ماهوني"‬ ‫للتكلم مع الحاخام "ديفيد هارتمان"‬
‫مؤسس معهد "شالوم هارتمان"‬
‫في كل سنة، نحتفل بالهجرة الجماعية‬ ‫وكأننا حضرناها‬
‫"الحاخام (ديفيد هارتمان)‬ ‫معهد (شالوم هارتمان)، مؤلف"‬
‫كنا عبيداً لفرعون "مصر"‬
‫ونحتفل بشكل درامي بعيد الفصح اليهودي‬
‫وكأننا مشاركين في الهجرة‬
‫لذا دوماً ثمة تجديد، وهبة متجددة‬
‫وروح متجددة لقصة الهجرة الجماعية‬
‫لأنه بتذكر الهجرة الجماعية‬
‫فإننا نتذكر أنه في أحلك ظروف التاريخ‬
‫فإن الرب ساعدنا بشكل ما‬
‫عن طريق "موسى"، على تحريرنا‬
‫ولكن ماذا عن أولئك الذين يعتقدون‬ ‫أن الهجرة الجماعية لم تحدث؟‬
‫عالم الآثار الإسرائيلي ذائع الصيت‬ ‫"إسرائيل فينكلستاين"‬
‫متخصص في التاريخ القديم‬ ‫لأرض "إسرائيل"‬
‫في كتابه النافذ، "الكشف عن الإنجيل"‬
‫جادل بأن الهجرة الجماعية لم تحدث‬
‫بالشكل المبين في الإنجيل‬
‫ويقترح أنها كانت مبنية‬ ‫على ذكريات مبهمة عن الأحداث‬
‫تمت كتابتها لدوافع سياسية بعدها بقرون‬
‫هل تؤمن بالاحتفال بعيد الفصح اليهودي؟‬
‫بالتأكيد، أؤمن بالاحتفال بعيد‬ ‫الفصح اليهودي‬
‫أعتقد أني أختلف في حياتي الخاصة‬
‫أفرق بين حياتي كعالم‬ ‫وحياتي كجزء من العائلة‬
‫وأحدد خطاً فاصلاً واضحاً‬ ‫بين العلم والتقاليد‬
‫عندما أجلس لتناول وجبة عيد الفصح‬ ‫ونقرأ كتاب "هاغادا" مع العائلة‬
‫تلك الليلة تتعلق بالتاريخ‬
‫من أولها إلى آخرها‬
‫التاريخ المثالي‬
‫لأن التاريخ لا يتعلق بزمن "موسى"‬ ‫فقط مثلاً، اتفقنا؟‬
‫يتعلق التاريخ أيضاً بالأجيال الكثيرة‬
‫من أسلافي‬
‫الذين كانوا يجلسون على نفس الطاولة‬
‫في عيد الفصح اليهودي في نفس الوقت‬
‫ويرددون "الهاغادا"، فهذا تاريخ أيضاً‬
‫مما يعني أني جزء من شيء أكبر‬
‫والذي يمتد لأجيال عديدة وهذا أمر مهم لي‬
‫لذا نعم، الإجابة هي أن ثمة فارق واضح‬ ‫بين الاثنين‬
‫ماذا تقول للأشخاص القلقين من فكرة‬
‫أن هذه القصص لم تحدث كما هي مدونة؟‬
‫سأقول لهم إنه ليس من المهم‬
‫ما إذا كانت القصة...‬
‫ما إذا كانت الأمور قد حدثت‬ ‫بذلك الشكل أمر لا يهم‬
‫أعتقد أنه من المهم أكثر‬ ‫فهم معنى الهجرة الجماعية‬
‫والتأثير المعنوي لها‬
‫قال الحاخام "وولبي" إن عمل‬ ‫الأستاذ "فينكلستاين"‬
‫أثر على فكره بشكل كبير‬
‫فكرة الهجرة الجماعية أو "سفر الرؤيا"‬
‫أياً كانت تسميتك لها،‬ ‫هي محورية للتقاليد اليهودية‬
‫ولكني أعتقد أن هذا لا يعني‬ ‫أن علينا التصديق‬
‫أن التوراة تقدم قصة صحيحة تاريخياً‬
‫لا أعتقد أن التوراة كتاب وقائع‬
‫بل كتاب معاني‬
‫ولكن وجهة نظر "جون بيمسين" مختلفة‬
‫التاريخ وعلم اللاهوت‬ ‫متداخلان بشكل وثيق في الإنجيل‬
‫إذا أبعدنا الأساس التاريخي‬
‫فسنكون قد حرمناه من الكثير‬ ‫من حقيقته اللاهوتية‬
‫الكثير مما يرويه العهد القديم‬
‫حول هوية الرب وغايته‬
‫بخلق "بني إسرائيل" يتداخل‬
‫مع قصة خروج هذا الشعب من "مصر"‬
‫والدخول إلى أرض الميعاد‬
‫لذا فإن التاريخ وعلم اللاهوت‬ ‫متداخلان بشكل وثيق في الإنجيل‬
‫بعد أكثر من عقد من الزمان من البحث‬
‫هذه هي خلاصة الأمر:‬
‫هل قصة الإنجيل تاريخ حقيقي‬
‫أم أنها مجرد تقاليد أشخاص متدينين؟‬
‫إذا حدث العقاب كما هو مبين في الإنجيل‬
‫لكان المجتمع المصري سينهار‬
‫خسارتهم الزراعة، وخسارتهم الأبناء البكر‬
‫وخسارتهم قوى العبودية، وخسارتهم جيشهم‬
‫بالواقع، سجل "موسى" أن "مصر" ظلت تعاني‬
‫من الهزيمة بعد 40 سنة من الهجرة الجماعية‬
‫يسارع النقاد إلى الإشارة‬ ‫إلى عدم وجود سجل من "مصر"‬
‫عن عقاب ودمار خارق للطبيعة‬
‫ولكن يعتقد آخرون أن وثيقة مصرية‬
‫توفر شهادة عيان‬
‫على الأوبئة والفوضى‬ ‫التي تحيط بالهجرة الجماعية‬
‫ذهب "ماهوني" إلى "هولندا"‬ ‫للقاء أمين متحف "لايدين"‬
‫"متحف (لايدين)، (هولندا)"‬
‫الذي يضم ورقة البردي المهمة هذه‬
‫ولكن عالم المصريات "مارتين ريفين"‬ ‫لا يرى أية أدلة‬
‫على الهجرة الجماعية في هذه الوثيقة‬ ‫أو أي موضع آخر‬
‫قصة الهجرة الجماعية هي موصوفة‬ ‫في العهد القديم‬
‫"(مارتين ريفين)، عالم مصريات‬ ‫أمين متحف (لايدين)"‬
‫إنها جزء من التاريخ الطبيعي‬ ‫للشعب اليهودي على حد قولهم‬
‫ليس لدينا أدلة مستقلة‬ ‫على أنها حدث تاريخي حقيقي‬
‫هل علينا تصديقها لأننا نصدق الإنجيل؟‬
‫ليس ثمة مصادر مصرية تصفها‬
‫وليس ثمة وثائق أخرى‬
‫ولا مصادر حفريات أثرية‬
‫قد تثبت حدوثها كهجرة جماعية ضخمة‬
‫مجدداً، موقف "ريفين" مماثل لمواقف‬ ‫معظم علماء المصريات اليوم‬
‫ولكن بعض العلماء يقترحون‬
‫أن الأوصاف الموجودة في هذه الوثيقة المصرية‬
‫تضم أوجه شبه ملحوظة‬ ‫مع الأوبئة المذكورة في الإنجيل‬
‫ولكن من منظور مصري هذه المرة‬
‫كتبها كاتب اسمه "إيبوير"،‬ ‫وتسمى ورقة البردي هذه‬
‫"نذائر حكيم مصري"‬
‫وهي تصف بشكل شعري‬ ‫سلسلة من الكوارث‬
‫والفوضى التي تلتها‬
‫لا نعرف مَن هو "إيبوير"‬
‫ولكن من الواضح أنه كان شخصاً بمنصب‬
‫يسمح له بمخاطبة الملك‬
‫وليس ثمة سوى نسخة واحدة لهذا النص‬
‫وهي موجودة هنا في متحف "لايدين"‬
‫إنها عبارة عن تقرير دقيق التفاصيل‬
‫أو ما يشبه التقرير‬
‫عما سيحدث في "مصر"‬ ‫عند انهيار السلطة المركزية‬
‫يعتقد الكثيرون أن انهيار سلطة "مصر"‬ ‫هو بالضبط ما سيحدث‬
‫بسبب أوبئة الهجرة الجماعية‬
‫وعندما قارنت "سفر الخروج"‬
‫بكتابات "إيبوير"‬
‫لفتت أوجه الشبه نظري أيضاً‬
‫لإقناع "فرعون"، قال الرب:‬
‫"خذ بعض المياه من نهر (النيل)‬ ‫واسكبها على الأرض‬
‫وعندما تلمس الأرض، ستتحول إلى دماء"‬
‫تأملوا، "مصر" تسقط أمام سكب المياه‬
‫ومَن يسكب الماء على الأرض‬
‫يستولي على العظمة ببؤس‬
‫"وتحولت مياه (النيل) بأكملها إلى دماء‬
‫وماتت أسماك (النيل)‬ ‫وتضرج نهر (النيل) بالدماء‬
‫حتى لا يتمكن المصريون‬ ‫من شرب ماء (النيل)"‬
‫النهر هو دماء‬
‫إذا شربتم منه، ستفقدون إنسانيتكم‬
‫وتظمؤون للماء‬
‫ماتت جميع قطعان ماشية المصريين‬
‫أرعدت النار من السماء‬
‫وأرسل الرب حبات البَرد على الأرض‬
‫وحتى محاصيل القطن والشعير أبتليت‬
‫زالت وفرة القطن‬
‫ومؤن الطعام تتضاءل‬
‫ويجوع النبلاء ويعانون‬
‫أولئك الذين اتخذوا مأوى‬ ‫يعيشون في ظلام العاصفة‬
‫لا أرى صلة بين ورقة بردي "إيبوير"‬
‫وقصة أوبئة "مصر"‬
‫بشكل ما غير مباشر، إنها...‬
‫تقرير شاهد عيان على فترة تاريخية‬
‫أو تدّعي أنها عبارة عن تقرير،‬ ‫ولكنها ليست كذلك في الحقيقة‬
‫في منتصف الليل، ضرب الرب‬ ‫جميع الأبناء البكر في أرض "مصر"‬
‫من الابن البكر لفرعون الجالس على عرشه‬
‫إلى ابن السجين في زنزانة البرج‬
‫تأملوا، الوباء يكتسح الأرض‬
‫الدماء في كل مكان،‬ ‫وأعداد الموتى لا تحصى‬
‫أولئك الذين يدفنون إخوتهم تحت الأرض‬ ‫في كل مكان‬
‫يا ويلتاه على الحزن في هذا الزمان‬
‫وعمّ العويل في أنحاء أرض "مصر"‬
‫حيث لم يسلم بيتٌ من الموت‬
‫عمّ العويل في أنحاء الأرض‬ ‫مختلطاً مع النوح‬
‫علينا إقناع أنفسنا طوال الوقت‬
‫أنه يستحيل أن هذا الشخص قد رأى كل هذا‬
‫لقد تصور ذلك، أو تلقى تلك المعلومات‬
‫من قصص أدبية دعائية أخرى‬
‫- بسبب الأحداث المذهلة؟‬ ‫- نعم، لأنها مذهلة للغاية‬
‫ولكنه لم يرها، بل تخيلها فحسب‬
‫لا تخلطوا بين هذا وبين رسالة الإنجيل‬
‫الأوبئة العشرة‬
‫هي قصة مختلفة تماماً‬
‫حدوث هذا أو عدم حدوثه غير ذي صلة‬
‫إنها وثيقة أدبية جميلة‬
‫ومجدداً، نعم، كان الرب غاضباً‬ ‫وعاقب المصريين‬
‫ولكن هذه مجرد صورة نمطية أدبية‬
‫عالمة المصريات التي تعتبر مرجعاً‬
‫الراحلة "ميريام ليكتايم"‬
‫استبعدت احتمال أن ورقة البردي هذه‬
‫"نذائر (إيبوير)"‬ ‫تشير إلى كارثة وطنية حقيقية‬
‫واتفقت بالرأي مع علماء آخرين،‬ ‫وقالت مايلي:‬
‫"أوصاف الفوضى في (النذائر)‬
‫تتناقض بشكل فطري‬
‫وبالتالي، فإنها مستحيلة تاريخياً‬
‫من جهة، تقول إن الأرض‬ ‫تعاني من عوز تام‬
‫ومن جهة أخرى،‬ ‫تصف بأن الفقراء أصبحوا أثرياء‬
‫يرتدون الملابس الراقية ويمتلكون بشكل عام‬
‫كل ما كان يملكه سادتهم في السابق"‬
‫ولكن عند قراءة القصة الإنجيلية‬
‫يصبح واضحاً أن هذا التناقض الظاهري‬ ‫كان محتمل الحدوث‬
‫طلب "موسى" من "بني إسرائيل"‬ ‫أن يطلبوا من المصريين‬
‫المجوهرات الفضية والذهبية والملابس‬
‫تم تجريد الناس من ملابسهم‬
‫وأخذ العبيد كل ما يجدونه‬
‫الذهب واللازورد والفضة والفيروز‬
‫كانت تتدلى من أعناق نساء العبيد‬
‫منح الرب الناس الأفضلية‬ ‫على مرأى من المصريين‬
‫لذا أعطوهم كل ما طلبوه‬
‫بالتالي، سلبوا أرض "مصر"‬
‫النقطة نفسها التي اعتبرتها‬ ‫"ميريام ليكتايم" تناقضاً‬
‫وبالتالي مستحيلة تاريخياً‬
‫هي النقطة ذاتها التي تطابق‬ ‫النص الإنجيلي بشكل دقيق‬
‫ولكن ما زال "مارتين" غير مقتنع‬
‫ويكشف لي السبب الرئيسي لذلك‬
‫من المستحيل أن هذا يشير‬ ‫إلى نفس وذات الحدث‬
‫يشير التسلسل التاريخي التقليدي‬ ‫إلى حدوث الهجرة الجماعية‬
‫في وقت ما أثناء فترة‬ ‫حكم "رمسيس" لـ"مصر"‬
‫ربما عند حوالي 1200 قبل الميلاد‬
‫بينما في ورقة البردي هذه،‬ ‫عند النظر إلى القواعد اللغوية‬
‫والأشكال الكتابية‬
‫وما إلى ذلك، ليس ثمة شك‬
‫أنه تمت كتابتها في المملكة الوسطى‬
‫أي قبلها بـ600 أو 700 أو 800 سنة‬
‫"ورقة بردي (إيبوير)‬ ‫الفوضى في مصر"‬
‫ولكني أدركت أن الأدلة الأخرى كلها‬
‫التي تحققت منها تلتقي أيضاً‬ ‫في المملكة الوسطى‬
‫وليس عهد "رمسيس"‬
‫وهل كانت مجرد مصادفة أخرى‬ ‫أنه تمت كتابة هذه الوثيقة‬
‫في الفترة الوحيدة التي كانت بها أعداد‬ ‫كبيرة من الساميين تسيطر على "دلتا مصر"؟‬
‫أصبح واضحاً لي ولفريقي‬
‫"معبد (رامسيوم)، (الأقصر)"‬
‫أنه إذا بحث الناس عن أدلة على الهجرة‬ ‫الجماعية في الفترة الخطأ من التاريخ‬
‫فلن يجدوها‬
‫لذا فإن "رمسيس" هو حجر عثرة عملاق‬
‫أمام ربط هذه الأدلة بالهجرة الجماعية‬
‫وطوال أكثر من 50 سنة، كل الكتب‬
‫والبرامج التلفزيونية‬
‫وأساتذة الجامعات الذين يقنعون العالم‬
‫بعدم تصديق الإنجيل‬
‫كانوا يفعلون ذلك بناءً‬ ‫على هذه المسألة الوحيدة فقط‬
‫وهي التسلسل الزمني‬
‫التواريخ المفترضة للهجرة الجماعية‬
‫ونقص الأدلة في عهد "رمسيس"‬
‫ولكن إذا حدثت قبله بزمن طويل‬ ‫فهذا يعني أنهم جميعهم مخطئون‬
‫مخطئون حول الفرعون‬
‫وربما مخطئون حول عدم حدوث‬ ‫الهجرة الجماعية‬
‫"رول" أخذ "ماهوني" لرؤية نسخة مقلدة‬ ‫عن نصب تذكاري‬
‫تم بناؤه بعد بضعة سنوات من موت "رمسيس"‬
‫وبناه ابنه "مرنبتاح"‬
‫وسبب أهميته أنه يثبت أن "رمسيس"‬
‫لم يكن فرعون الهجرة الجماعية‬
‫لأنه في عصره، كانت "إسرائيل" أمة‬
‫راسخة في أرض "كنعان"‬
‫"مسلة (مرنبتاح)، (الأقصر)"‬
‫هذه مسلة "مرنبتاح" الشهيرة‬
‫أو ما نسميه "مسلة (إسرائيل)"‬
‫وهي تعود للملك "مرنبتاح"‬
‫يمكنك أن تراه هناك بالأعلى‬ ‫مقابل الإله "آمون"‬
‫وهو يدرج بقائمة على شكل شعري‬ ‫جميع الأمم المختلفة التي غزاها‬
‫والأمم المسالمة‬
‫ولكن هنا في الأسفل، لدينا 3 خطوط مهمة‬
‫لأننا سنجد هنا الصلة مع الإنجيل‬
‫هلا نقرأها معاً؟‬
‫ثمة قصبتين، وتعني "ى" أو "ئـ"، اتفقنا؟‬
‫ثم علامة الرعد، وتعني "س"‬ ‫وفم، ويعني "ر"‬
‫و"ا" و"ي" و"ل"‬
‫أي "إسرائيل"‬
‫- "إسرائيل"‬ ‫- "إسرائيل"‬
‫هذه هي المرة الوحيدة‬ ‫التي نرى بها هذا الاسم‬
‫على نصب تذكاري مصري‬
‫بعد اسم "إسرائيل"، ثمة هذان الشكلان‬
‫شكلان لامرأة ورجل جالسين‬
‫و3 خطوط تحتهما، وهي تعني الجمع‬
‫لذا تعني شعب أمة "إسرائيل"‬
‫ثم هذا هو الأمر المثير للاهتمام‬
‫مكتوب هنا:‬
‫"(إسرائيل) تدمرت، ولم تعد لبذرتها وجود"‬
‫هل يعني هذا أنهم أبيدوا بالكامل؟‬
‫لا، إنها طريقة شعرية للقول‬
‫- أنهم تعرضوا للهزيمة‬ ‫- أو التغلب عليهم؟‬
‫نعم، جميع العبارات هنا بالأعلى مماثلة‬
‫إنها عبارة شعرية بجوهرها‬
‫ما مدى أهمية هذا لقصة الهجرة الجماعية؟‬
‫إنها بالغة الأهمية بنظري‬
‫لأننا إذا كنا نتحدث عن "رمسيس"‬ ‫أو "مرنبتاح"‬
‫في عصر الهجرة الجماعية لـ"موسى" و"يوشع"‬
‫فهذا لا يطابق النمط‬
‫إنها ليست قبائل تجوب "سيناء"‬
‫وهي تائهة في الصحراء‬
‫أو أثناء فترات التجول لـ"موسى" و"يوشع"‬
‫بل تبدو كأنها كيان سياسي‬
‫هذا النصب التذكاري لا يطابق فكرة‬
‫أن "رمسيس" هو فرعون الهجرة الجماعية‬
‫لأنه تم كتابته بعد وفاته بفترة قصيرة‬
‫وهو يقرّ بوجود "إسرائيل" في "كنعان"‬
‫كإحدى القوى المهمة في ذلك العصر‬
‫ويجب ألا يكون الأمر كذلك‬ ‫لأن الإنجيل يقول‬
‫إن "بني إسرائيل" لم يبدؤوا بغزو "كنعان"‬
‫إلا بعد 40 سنة من الهجرة الجماعية‬
‫"العام 40 (كنعان)"‬
‫لذا يستحيل أن يكون "رمسيس" هو الفرعون‬ ‫الذي أطلق سراح "بني إسرائيل"‬
‫ثم سمع "ماهوني" عن نقش آخر‬
‫استدعاه "تشارلز إيلينغ" لرؤية زميله‬
‫المؤرخ "كلايد بيلينغتين"‬ ‫الذي أجرى أبحاثاً واسعة‬
‫"(كلايد بيلينغتين)، مؤرخ‬ ‫جامعة (نورث ويسترن)، (سانت بول)"‬
‫على هذا الاكتشاف الجديد‬
‫إلى جانب مسلة "مرنبتاح"،‬ ‫ثمة إشارة أخرى إلى "إسرائيل"‬
‫تسمى قاعدة تمثال "برلين"‬
‫وتوجد في المتحف الحكومي‬ ‫في "برلين" في "ألمانيا"‬
‫وهي تخضع حالياً للدراسة والمناقشة‬ ‫من قبل العلماء‬
‫على قاعدة تمثال مصري،‬ ‫يعرضا على "ماهوني" حلقات أسماء‬
‫تمثل كل واحدة منها عدواً هزمه فرعون‬
‫في منطقة "كنعان"‬
‫هل هؤلاء أسرى؟‬
‫اعلم أن فرعون يبالغ طوال الوقت‬
‫على أقل تقدير‬
‫- هل كان يتباهى؟‬ ‫- كان يتباهى‬
‫- حسناً‬ ‫- إنه يتباهى‬
‫وكأنه يقول "غزوت هؤلاء الناس‬ ‫وأتحكم بهؤلاء الناس"‬
‫هذه هي الحلقة التي سبّبت الإثارة‬
‫لأنه مجدداً، ثمة عدو مقيد‬
‫للدلالة على أن هؤلاء الناس‬ ‫هم أعداء للمصريين‬
‫والاسم هنا بالأسفل، ورغم محو جزء منه‬
‫فقد تمت إعادة تركيبه وكان اسم "إسرائيل"‬
‫ويرجع هذا إلى تاريخ 1360‬
‫وهذا يجعل من التاريخ الأخير‬ ‫للهجرة الجماعية مستحيلاً‬
‫إنها قبلها بمئة سنة‬
‫ما نراه هنا هو دليل بالغ الأهمية‬
‫تثبت حلقة الاسم هذه أن "بني إسرائيل"‬ ‫كانوا قد تركوا "مصر"‬
‫وأصبحوا في "كنعان" كعدو لـ"مصر"‬ ‫قبل قرن من تاريخ الهجرة بزمن "رمسيس"‬
‫لذا من الواضح أنه لا يمكن‬ ‫أن يكون "رمسيس" هو فرعون الهجرة‬
‫كاختبار آخر لرؤية ما إذا كان "رمسيس"‬ ‫هو فرعون الهجرة الجماعية فعلاً‬
‫سيكون على "ماهوني" البحث عن أية دلائل‬
‫على مشكلات كبرى في عهد هذا الملك الشهير‬
‫مثل انهيار مفاجىء في السلطة‬
‫ستطابق عقاب "مصر" المذكور في الإنجيل‬
‫لا أرى أية أدلة أنه أثناء حكم "رمسيس"‬
‫حدث تراجع كبير في قوة الجيش‬
‫أو الرفاهية الاقتصادية للبلاد‬
‫ولا أرى شيئاً كهذا في حكم‬ ‫"مرنبتاح" التالي أيضاً‬
‫هل تقول إنه تشكل نوع ما من الاستقرار؟‬
‫كان ثمة قدر كبير من الاستقرار‬ ‫أثناء تلك الفترة‬
‫مقارنة باحتمال حدوث تلك الأمور التي حدثت‬
‫ولكن ثمة المزيد‬
‫تنامى لمسامعي أن الإنجيل نفسه‬
‫يتضمن فقرة تعرضت لتجاهل كبير‬
‫وتحدد تاريخ الهجرة الجماعية‬ ‫قبل مئات السنوات‬
‫من حكم الفرعون "رمسيس"‬
‫إنها تحدد بوضوح أنه قبل 480 سنة‬ ‫من بناء هيكل "سليمان"‬
‫حدثت الهجرة الجماعية‬
‫يتفق معظم العلماء أن الملك "سليمان"‬ ‫بدأ حكمه سنة 970 قبل الميلاد‬
‫و480 سنة قبل ذلك‬
‫تجعل زمن الهجرة الجماعية‬ ‫حوالي عام 1450 قبل الميلاد‬
‫أي قبل 200 سنة من تاريخ "رمسيس"‬
‫ولكن يتواصل الرأي العام‬
‫بأن الهجرة الجماعية وقعت‬ ‫في زمن "رمسيس"‬
‫إنه تاريخ مبني على مؤشرات واهية‬
‫ولكن معظم العلماء يبحثون في تلك الفترة‬
‫بدافع العادة في الحقيقة‬
‫لقد استبعدوا الفترات الأبكر‬
‫هل من رأيك أن هذه هي الخلاصة‬
‫لعدم إيجادهم أدلة على الإنجيل؟‬
‫هذا رأيي، وأجد بهذا مفارقة‬
‫إذا ذهبت حيث الأدلة أقوى‬
‫فعليّ النظر لما هو وراء‬ ‫نظرية الهجرة بزمن "رمسيس"‬
‫وهذا أمر مشجع فعلاً‬
‫لأنه يعني أن أحداث الهجرة الجماعية‬
‫يمكن نقلها إلى 200 سنة قبلها‬
‫ولكن التحدي الذي أواجهه لم ينتهِ‬
‫لأن هذا التاريخ الإنجيلي الجديد‬ ‫حوالي 1450 قبل الميلاد‬
‫يظل يفصل الأحداث عن النمط المصري‬ ‫بحوالي 200 عام‬
‫كنت مصمماً على إيجاد إجابة عن هذا‬
‫ولفعل ذلك، سأواصل استكشاف النمط‬
‫الذي بدا أنه موجود في الفترة الأبكر‬
‫هل ثمة أي مؤشر في المملكة الوسطى‬
‫على الخطوة التالية من التسلسل الإنجيلي‬
‫وهي هجرة جماعية ومفاجئة تتبع موت‬ ‫الأبناء البكر؟‬
‫"الهجرة الجماعية"‬
‫"رول" أخبر "ماهوني" بأمر مدهش‬
‫تم إيجاده في "أفاريس"‬
‫اكتشفنا حدوث أمر استثنائي‬
‫علماء الآثار الذين يحفرون في المنطقة‬
‫وجدوا فجأة حفراً كثيرة في الأرض‬
‫وفي هذه الحفر وجدوا جثثاً‬ ‫تم رميها رمياً فيها‬
‫ولم يتم دفنهم بشكل رسمي‬
‫ولا يملكون أغراضاً بالقبور أو أي شيء كهذا‬
‫تم إلقاء هذه الجثث فوق بعضها البعض‬
‫كانت متناثرة، والأيدي والأرجل متشابكة‬
‫ماذا يحدث؟ ماذا حدث؟‬
‫يعتقد "بيتيك" أن وباءً ما قد حدث‬
‫حدث مأساوي مفاجىء جعلهم يضطرون‬ ‫إلى دفن الناس بسرعة‬
‫خشية تلويث السكان الأحياء‬
‫كان دفناً طارئاً‬
‫ثم فجأة‬
‫كل أولئك الساميين الذين كانوا يعيشون هناك‬
‫نهضوا فجأة، وحزموا أمتعتهم‬
‫ورحلوا، وأصبحت الهضبة بأكملها مهجورة‬
‫ولا نعرف كم طال ذلك، وأصبحت خراباً‬
‫ألا يشابه هذا قصة الهجرة الجماعية؟‬
‫على بُعد 193 كم جنوب "أفاريس"‬
‫تم اكتشاف هجر مماثل في مدينة "كاهون"‬
‫وجد علماء الآثار مستوطنة محروسة‬ ‫ومطوقة بأسوار‬
‫كان يعيش بها عدد كبير من الساميين‬
‫ووجدوا أيضاً وثائق تدل على العبودية‬
‫بشكل غامض، بدا أن سكانها‬ ‫قد اختفوا بين ليلة وضحاها‬
‫بحسب الأستاذة "روزالي ديفيد"‬
‫"(روزالي ديفيد)، عالمة مصريات‬ ‫جامعة (مانشستر)"‬
‫كان هجر البلدة "مفاجئاً وغير مدروسٍ"‬
‫تم إيجاد أغراضهم في شوارع‬
‫وبيوت "كاهون"، وهي على حالها‬
‫قبل أن تدفنها رمال الصحراء قبل زمن طويل‬
‫إحدى أعظم اللحظات في التاريخ المصري‬
‫هي انهيار الحضارة المصرية‬
‫عندما قام أولئك الغزاة الأجانب،‬ ‫الحكام "الهيكسوس"‬
‫جاؤوا ودمروا الأرض،‬ ‫والحكم المصري الأصلي‬
‫تعرض للقمع التام، وركعت "مصر"‬
‫هذا ما نراه في أدلة الحفريات من تلك الفترة‬
‫ولم يحدث هذا سوى مرة واحدة‬ ‫في ألف عام من التاريخ المصري‬
‫إذا استطعنا ربط هذا بتقاليد شهيرة‬
‫أخبرنا به كاهن مصري اسمه "مانيثو"‬
‫والذي كتب عن تاريخ "مصر"‬ ‫في القرن الـ3 قبل الميلاد‬
‫فما سنحصل عليه بالنهاية هو هذا:‬
‫في عهد ملك اسمه "دوديموز"،‬ ‫أحد آخر ملوك السلالة الـ13‬
‫في عهده، ابتلى الرب المصريين‬
‫وكان الرب هنا مفرداً، سيتوقع المرء أن يرى‬
‫"ابتلت الآلهة المصريين"، ولكن لا نرى هذا‬
‫بل نرى "ابتلى الرب المصريين"‬
‫وبسبب الابتلاء، أياً كان ذلك الابتلاء‬
‫أجانب، أي "أشخاص من عرق مجهول"‬
‫غزوا "مصر" من الشمال وسيطروا على الأرض‬
‫"من دون ضربة سيف"، بحسب المصطلح‬
‫لماذا؟ لأن الرب ابتلى المصريين‬
‫حدث أمر ما دمر "مصر"‬
‫وجعلهم عاجزين عن الدفاع عن أنفسهم‬
‫وتلك القبائل الغازية استولت على بلد بأكمله‬
‫ونسميها "فترة الهيكسوس"‬
‫وقد استعبدوا المصريين‬
‫ولكن المقصود أنه كان بوسعهم الدفاع‬ ‫عن أنفسهم‬
‫فقد كان لديهم جيش عظيم‬
‫باستثناء حقيقة أن الرب قد ابتلى المصريين‬
‫النمط المبكر للأدلة‬
‫لخطوتي العقاب والهجرة الجماعية تتضمن:‬
‫ورقة بردي من المملكة الوسطى‬ ‫تصف أحداث‬
‫مشابهة بشكل كبير للأوبئة الإنجيلية‬
‫وحفر قبور تضم جثثاً مدفونة باستعجال‬
‫وهجر جماعي لمواقع سامية في "مصر"‬
‫ومصدر مصري، خارج الإنجيل‬
‫يشير إلى تصرف لإله قوي في تاريخ "مصر"‬
‫موجهاً ضربة مميتة أدت إلى غزو من أجانب‬
‫وكل هذا يتصادف مع الانهيار الوحيد‬ ‫للمجتمع المصري‬
‫في ألف عام‬
‫ابحث عن انهيار في الحضارة المصرية‬
‫وهنا ستجد زمن "موسى" والهجرة الجماعية‬
‫ولكن ماذا عن الخطوة الأخيرة من التسلسل‬
‫وهي غزو "كنعان"؟‬
‫الأرض الموعودة لـ"إبراهيم" وأحفاده‬
‫هل سيواصل النمط المبكر للأدلة‬ ‫دعمها أيضاً؟‬
‫"الغزو"‬
‫يرحل "بنو إسرائيل" عن " مصر"‬
‫ويرتحلون إلى جبل "سيناء"‬ ‫حيث يتلقون قانون الرب‬
‫ويتعهدون بأن يكونوا شعبه‬
‫ثم بعد 40 سنة من التجوال في البراري‬
‫نقل "موسى" سلطته إلى "يوشع"‬ ‫وصعد إلى أعالي جبل "نيبو"‬
‫ومات هناك‬
‫كان "بنو إسرائيل" ينتظرون قروناً‬ ‫حتى يتحقق الوعد‬
‫وأصبح "يوشع" مَن سيقودهم الآن‬ ‫في غزوهم لـ"كنعان"‬
‫"(مصر)- (سيناء)- (كنعان)"‬
‫كانت أرض "كنعان" مختلفة عن مصر"‬
‫كانت أرض تحكمها العديد‬ ‫من المدن المستقلة كدول‬
‫مع أسماء مثل "حاصور" و"أريحا"‬ ‫و"الخليل" و"عراد"‬
‫ينقسم تاريخ هذه المدن‬
‫إلى فترتين زمنيتين رئيسيتين:‬ ‫العصر البرونزي الأوسط‬
‫الذي يطابق المملكة الوسطى في "مصر"‬
‫حيث كانت مزدهرة ومحصنة بأسوار عالية‬
‫ثم حل دمار وحريق مفاجىء في البلاد‬
‫مما ترك هذه المدن محطمة‬ ‫وأدى إلى دخول فترة جديدة‬
‫تسمى العصر البرونزي الأخير‬
‫والتي تطابق فترة المملكة الجديدة في "مصر"‬
‫عالمة الآثار "نورما فرانكلين"‬
‫تمثل مجموعة كبيرة من العلماء‬ ‫الذين لا يجدون أدلة‬
‫على غزو أرض الميعاد المذكور في الإنجيل‬
‫بصفتي عالمة آثار، وأكره تخييب ظن الناس‬
‫ولكن ليس لدينا أدلة على هجرة جماعية واحدة‬
‫لشعب من دولة على مدار 40 سنة‬
‫كانوا هائمين ثم دخلوا إلى بلد آخر‬
‫حدث دمار، عدة مرات من الدمار الهائل‬
‫ولا واحد منه تطابق مع بعضه الآخر‬
‫وكلها حدثت خلال فترة 100 عام‬ ‫ولكن ليس بين ليلة وضحاها‬
‫وليس ما هو متوقع...‬ ‫لم يعش "يوشع" لهذه الفترة الطويلة‬
‫إذا كان له وجود، اتفقنا؟‬
‫الأمر الأول والأهم هو أن أماكن كثيرة‬ ‫مذكورة في "يوشع"‬
‫في قصة الغزو‬
‫مذكورة بشكل خاص كأماكن رئيسية‬ ‫في "كنعان"، خضعت للحفريات‬
‫ولم يتم إيجاد دليل على مدينة‬ ‫في العصر البرونزي الأخير‬
‫على الإطلاق‬
‫وأتكلم عن حفريات كبرى‬
‫وكذلك العديد من المواقع‬
‫إنها عملية منظمة، وليست لموقع واحد‬
‫هذه مشكلة خطيرة تواجه الغزو‬
‫إذا حدث فعلاً في العصر البرونزي الأخير‬
‫ولكن مجدداً، ماذا لو حدث‬ ‫في العصر البرونزي الأوسط؟‬
‫يبدو من المنطقي بدء البحث‬ ‫في موقع "أريحا" بالغ الأهمية‬
‫أول مدينة يُقال إن "بني إسرائيل" دمروها‬
‫ونعرف مكانها بالضبط‬
‫الحفريات الأثرية الكبرى في "أريحا"‬
‫"أريحا"‬
‫بدأت مع فريق ألماني ببداية فترة 1900‬
‫برئاسة "إيرنست سيلين"‬
‫وتبعه فريق بريطاني برئاسة‬ ‫"جون غارستانغ" في فترة 1930‬
‫عند وقت حفرياتهما،‬ ‫كلاً من "سيلين" و"غارستانغ"‬
‫اعتقدا أنهما كشفا عن طبقة من الدمار‬
‫تطابق القصة الإنجيلية‬
‫"إيرنست سيلين" - "جون غارستانغ"‬
‫ولكن حدث تطور درامي بالأحداث‬
‫"(كاثلين كينيون)‬ ‫عالمة آثار، (إنجلترا)"‬
‫عندما أجرت "كاثلين كينيون" حفريات‬ ‫في "أريحا" في فترة 1950‬
‫وأثبتت أنه ليس ثمة أدلة‬
‫على حدوث دمار في "أريحا"‬ ‫يطابق القصة الإنجيلية‬
‫لأنها حددت تاريخ فناء المدينة‬ ‫لفترة أبكر كثيراً‬
‫بدأت موجة من التشكيك‬ ‫تجتاح مجال علم الآثار‬
‫وفي لحظة، اكتشافات "كينيون" في "أريحا"‬
‫قوّضت قصة الهجرة الجماعية بأكملها‬
‫"كتاب (موسى) الثاني‬ ‫يسمى (سفر الخروج)"‬
‫كانت تتوقع أنه في حال وجود‬ ‫أية أدلة مطلقاً، فستكون...‬
‫فيما نسميه فترة العصر البرونزي الأخير،‬ ‫ولم تجد أية أدلة‬
‫إذا وصل "بنو إسرائيل" في القرن الـ13‬
‫فلن يجدوا أحداً هناك تقريباً،‬ ‫ولا أسوار لهدمها‬
‫ولن يطابق هذا القصة الإنجيلية‬
‫لذا ساعدت حفرياتها على تكوين‬
‫هذه النظرة السلبية التي كانت قيد التطور‬
‫ليس من "أريحا" فحسب‬ ‫بل من مواقع أخرى أيضاً‬
‫هل مرت فترة تعرضت بها "أريحا" للدمار‬
‫وحيث انهدمت الأسوار أو احترقت؟‬
‫لا أعتقد ذلك، لا أعتقد أن لدينا أدلة...‬
‫أو مثل هذه الأدلة في حالة "أريحا"‬
‫ولا أعتقد أن بإمكاننا البحث عن هذه الأدلة‬
‫لأننا تجاوزنا هذه المرحلة‬ ‫في أبحاثنا الأثرية‬
‫ولكن نظرة "ديفيد رول" للأمور مختلفة‬
‫إذا أخبرنا أشخاص أنه لم يكن لـ"أريحا" وجود‬
‫في زمن غزو "يوشع" لأرض الميعاد‬
‫وبالتالي، فإن "يوشع" محض خيال‬
‫وبالتالي، فإن الغزو محض خيال‬
‫ثم ربما الهجرة الجماعية هي محض خيال أيضاً‬
‫إذا كان هذا هو الحال،‬ ‫لماذا لا نطرح السؤال البسيط:‬
‫"متى كان لـ(أريحا) وجود؟"‬
‫"متى تدمرت (أريحا)؟"‬ ‫والبدء من هذا المنظور‬
‫بدأ الغزو بعبور "بني إسرائيل" نهر "الأردن"‬
‫أرسل "يوشع" رجالاً للتجسس‬
‫على مدينة "أريحا" ذات الأسوار المنيعة‬
‫وهناك التقوا مومساً اسمها "راحاب"‬
‫والتي أبلغتهم بأن الجميع في الأرض سمعوا‬
‫بما فعله الرب لـ"بني إسرائيل"‬ ‫ويشعرون بالرعب‬
‫أخفت "راحاب" الجواسيس‬ ‫وساعدتهم على الهرب إلى الجبال‬
‫ما الأدلة التي تراها تطابق غزو "أريحا"؟‬
‫أولاً، قيل لنا إن "أريحا" كانت محصنة‬
‫عندما أجرى علماء الآثار حفريات بالمدينة،‬ ‫وخاصة "كاثلين كينيون"‬
‫حيث قامت بعملها في فترة 1950‬
‫اكتشفت أن التل الذي بُنيت عليه المدينة‬
‫كان محاطاً بمتراس أرضي عظيم‬
‫"(أريحا) القديمة"‬
‫اكتشف علماء الآثار أن "أريحا"‬
‫كانت محمية بنظام دفاعي عبقري‬
‫عند قاعدته، كان ثمة جدار حجري داعم‬
‫ارتفاعه أكثر من 4.5 متر‬ ‫مع سور امتدادي دفاعي‬
‫من طوب الطين يمتد لارتفاع أعلى‬
‫وراء ذلك، كان ثمة متراس‬
‫منحدر عميق مغطى بسطح زلق‬ ‫من الجص الأبيض‬
‫حيث كان المهاجمون سيصبحون مكشوفين‬
‫للسهام وحجارة المقلاع من الأعلى‬
‫وفوق هذا المتراس كان سور المدينة الرئيسي‬
‫والمصنوع من طوب الطين أيضاً‬
‫وكان ارتفاعه أكثر من 7.6 متر‬ ‫وسماكته 3 متر‬
‫تصوروا الرعب‬
‫والهلع اليائس الذي شعر به شعب "أريحا"‬
‫يوماً بعد يوم، طوال 6 أيام‬ ‫بينما شعب "إسرائيل"‬
‫يمشون حول مدينتهم حاملين "تابوت العهد"‬
‫وهم يطلقون أبواق الكبش‬
‫ثم في اليوم السابع، يطوفون المدينة 7 مرات‬
‫وينفخ الكهنة نفخة طويلة أخيرة في أبواقهم‬
‫وتنطلق من أفواه الناس صرخة عظيمة‬
‫تنهار الأسوار وهي تهدر...‬
‫للسماح لـ"بني إسرائيل" بالتسلق إلى المدينة‬
‫والاستيلاء عليها وبدء غزو أرض "إسرائيل"‬
‫عندما لاقت المدينة نهايتها‬
‫انهارت أسوار الطوب الطيني تلك‬
‫وانهارت في الواقع‬
‫على قاعدة الجدار الحجري الداعم‬
‫تصفها "كينيون" بوضوح وبالتفصيل‬ ‫في تقريرها عن الحفريات‬
‫ثم قيل لنا إنهم أشعلوا المدينة‬
‫وهذا ما نجده بالضبط‬
‫تعرضت "أريحا" لدمار هائل من حريق‬
‫وقالت "كينيون" إنه كان واضحاً‬ ‫أنه داخل المدينة‬
‫سقطت جدران البيوت أيضاً‬
‫كما قالت إن الجدران سقطت قبل الحريق‬
‫وهكذا، يتحقق التسلسل المذكور في الإنجيل‬
‫أولاً، الجدران المتهدمة‬
‫ثم إحراق "بني إسرائيل" للمدينة‬
‫كشفت الحفريات في الموقع عن أدلة واضحة‬
‫على دمار هائل بفعل الحريق‬
‫مع طبقة إحراق سميكة للغاية‬ ‫مع درجات حرارة عالية للغاية‬
‫وجعل هذا "كينيون" تعزو الحريق‬
‫إلى هجوم عدو وليس الحرائق‬
‫التي تنشأ بفعل زلزال فقط‬
‫إنها تدّعي أن المدينة تدمرت‬
‫حوالي عام 1550 قبل الميلاد‬ ‫على أيدي المصريين‬
‫وليس ثمة أية دليل على أن المصريين‬
‫مروا من وادي "الأردن"‬ ‫في تلك الفترة الزمنية‬
‫وبسبب تأريخ "كينيون" لدمار "أريحا"‬
‫قبل 150 سنة من الوجود المفترض‬ ‫لـ"بني إسرائيل" هناك‬
‫لم تقدم أية صلة بين الدمار‬ ‫والقصة الإنجيلية‬
‫ولكن مجدداً، يتوافق هذا التاريخ‬ ‫مع النمط الأبكر الذي رأيناه‬
‫داخل المدينة، تم اكتشاف شيء مهم‬
‫وجد كلاً من "غارستانغ" و"كينيون"‬
‫في البيوت التي أجريا حفريات فيها‬
‫العديد من الجرار المليئة بالحبوب،‬ ‫وكانت مخزنة هناك‬
‫جرار التخزين في المدينة كانت مليئة‬
‫يشير هذا إلى أنه قد تم جمع الحصاد مؤخراً‬
‫والتفاصيل في القصة الإنجيلية‬
‫تشير إلى حدثٍ وقع في فصل الربيع‬
‫وهناك في وادي "الأردن"‬
‫يتم جمع الحصاد في فصل الربيع‬
‫حصاد الحبوب‬
‫عندما عبر "بنو إسرائيل" وادي "الأردن"‬
‫أول ما فعلوه كان الاحتفال‬ ‫بعيد الفصح اليهودي‬
‫متى موعد عيد الفصح؟‬ ‫مجدداً، إنه في فصل الربيع من العام‬
‫تشير الجرار الممتلئة أيضاً‬
‫أنه إذا كان هذا حصاراً فعلاً،‬ ‫فقد كان قصيراً للغاية‬
‫وهو أمر غريب بالنسبة إلى مدينة منيعة‬ ‫مثل "أريحا"‬
‫ويطابق هذا القصة الإنجيلية‬ ‫لأن الحصار دام لسبعة أيام فقط‬
‫وإلا كان الناس في الداخل سيستهلكون‬
‫الكثير من تلك الحبوب لو طال لأشهر‬
‫- هل تم إيجاد الحبوب في أنحاء المدينة؟‬ ‫- نعم، في كل بيت تم حفره‬
‫وجدوا جراراً من الحبوب‬
‫ثمة تفصيل آخر مثير للاهتمام في "أريحا"‬
‫يطابق قصة الإنجيل بشكل ملحوظ‬
‫وهو الوعد الذي تم تقديمه لـ"راحاب"‬
‫كانت تعيش على سور المدينة‬
‫وبعد إخفائها الجواسيس، وعدوها‬
‫بأن تحظى هي وعائلتها بالحماية‬
‫عندما يهاجمون المدينة،‬ ‫وقد حافظوا على وعدهم‬
‫علّمت بيتها بحبل من الأوشحة‬
‫علقته من النافذة‬
‫ولكن إذا كان بيتها مبنياً على سور المدينة‬
‫كيف يعقل أنه صمد؟‬
‫اطلعت على تقرير الحفريات الفعلي‬
‫الذي نشره عالم الآثار الألماني‬ ‫"إيرنست سيلين" عن "أريحا" عام 1913‬
‫كان أول مَن يجري حفريات شاملة للموقع‬
‫ويمكنني رؤية أن عمله كان مثيراً للإعجاب‬
‫ولكن يبدو أنه أصبح منسياً الآن‬
‫سنجد هنا مخططات وصوراً تفصيلية‬ ‫تتضمن أحد أجزاء الموقع‬
‫يؤيد قصة "راحاب" بشكل غير متوقع‬
‫وجد الألمان أنه على هذا الامتداد الصغير‬
‫على الطرف الشمالي للمدينة‬
‫ثمة بيوت مبنية على المتراس‬
‫بين سور المدينة السفلي وسورها العلوي‬
‫وبعض تلك البيوت كانت مبنية‬ ‫مقابل سور المدينة السفلي‬
‫وجدوا أن سور المدينة لم ينهار‬ ‫في هذه المنطقة‬
‫وهذا يقدم تفسيراً حول كيفية قيام الجواسيس‬
‫بإنقاذ "راحاب" وعائلتها‬
‫لأن الرب هدم الأسوار في كل مكان آخر‬
‫ما عدا مكان بيتها‬
‫ولدينا أدلة من الحفريات تؤيد ذلك‬
‫ماذا لو نعتك الناس بأنك متحيز؟‬
‫أعتقد أن الجميع في هذا المجال‬ ‫هو متحيز بشكل أو بآخر‬
‫وأنا أعترف بتحيزي‬
‫ولكن لا يمكنني اختلاق الأدلة‬
‫ولا يمكنني زرعها في الأرض‬
‫لقد حللتها وقارنتها مع الإنجيل‬
‫ورأيت بشكل أثار دهشتي أنها تتطابق تماماً‬
‫هذا هو العلم، النظر إلى الأدلة‬
‫والتوصل على استنتاج بناءً على الأدلة‬
‫اكتشف علماء الآثار‬
‫مدينة ذات أسوار محصنة انهارت‬
‫وأدلة على احتراق المدينة عمداً‬ ‫بعد الانهيار‬
‫وجرار تخزين مليئة بالحبوب،‬ ‫وأدلة على حصار قصير في فصل الربيع‬
‫وقسم من البيت ضمن السور‬
‫نجى بأعجوبة،‬ ‫تماماً كما تروي القصة الإنجيلية‬
‫بحسب القصة الإنجيلية،‬ ‫نطق "يوشع" بلعنة ضد أي شخص‬
‫يحاول إعادة بناء مدينة "أريحا"‬
‫ويثبت علم الآثار أنه بعد الدمار‬
‫بقيت مدينة "أريحا" مهجورة لقرون‬
‫ولكن بالطبع، كل هذا يحدث في الفترة الخطأ‬
‫بنظر معظم العلماء‬
‫يعتقد "بريانت وود" أن "كينيون"‬ ‫أخطأت بتأريخ فخاريات "أريحا"‬
‫مما أدى إلى الخطأ بتأريخ تاريخ الدمار‬
‫وهو يؤمن، إلى جانب "تشارلز إيلينغ"‬ ‫أن الغزو وقع حوالي عام 1400 قبل الميلاد‬
‫باستخدام التواريخ التقليدية لـ"مصر"‬ ‫و"كنعان"‬
‫ولكن "ديفيد رول" و"جون بيمسون"‬ ‫لديهما فكرة مختلفة‬
‫هما يقترحان أن "كينيون" توصلت‬ ‫إلى تاريخ دمار "أريحا" الخطأ‬
‫لأن التواريخ المحددة للعصر البرونزي الأوسط‬ ‫ليست صحيحة‬
‫وتواريخ التاريخ هذا تحتاج إلى تعديل‬
‫بغض النظر، يتفق جميع هؤلاء العلماء‬ ‫أن "أريحا"‬
‫تدمرت بشكل يطابق قصة "يوشع"‬ ‫و"بني إسرائيل"‬
‫ولكن الغزو أكبر من "أريحا" فقط‬
‫أبلغ الجواسيس أن "كنعان" كانت أرضاً جميلة‬
‫تفيض بالحليب والعسل‬
‫ولكنها كانت مليئة أيضاً‬ ‫بالمدن العظيمة المحصنة‬
‫ذات الأسوار التي ترتفع إلى عنان السماء‬
‫مدينة تلو الأخرى، سقطت أمام "يوشع"‬
‫"أريحا"‬
‫"الخليل"‬
‫ثم اتجه "يوشع" شمالاً نحو مدينة "حاصور"‬
‫"يابين"، ملك "حاصور"‬
‫جمع كل الملوك في المنطقة ضد "إسرائيل"‬
‫و"يوشع" أسقط "حاصور" وضرب ملكها بالسيف‬
‫ثم دمر "حاصور" بالحرق‬
‫علماء الآثار اليهود في "حاصور"‬ ‫وجدوا طبقة ضخمة محترقة‬
‫"(حاصور)، (إسرائيل)"‬
‫من نفس فترة دمار "أريحا"‬
‫كما وجدوا شيئاً آخر‬
‫وجدنا ألواحاً في قصر من العصر‬ ‫البرونزي الأوسط‬
‫يخص ملك اسمه "يابين"‬
‫وهو اسم الملك الذي قام "يوشع"‬
‫بغرز السيف به في القصة‬
‫هذا هو اللوح المسماري‬
‫الذي يتضمن اسم "يابين"‬
‫والذي تم إيجاده في بقايا قصر‬ ‫في "حاصور" القديمة‬
‫هل ثمة صلة بين الإنجيل وهذه الألواح؟‬
‫لدينا اسم مطابق.‬ ‫ولدينا لوح أخرجناه من الأرض‬
‫عليه اسم "يابين"، وفي قصة "يوشع"‬
‫"يوشع" قتل "يابين" ملك "حاصور"‬
‫ولكن عند النظر إلى الغزو‬ ‫في الفترة الزمنية المتوقعة‬
‫لم يجد علماء الآثار أدلة‬
‫بالواقع، العديد من هذه المواقع‬ ‫لم تكن مأهولة حتى‬
‫طوال فترة العصر البرونزي الأخير‬
‫لا أسوار عالية ولا دمار هائل‬
‫لا شيء سوى سلسلة‬ ‫من الآثار المحترقة والفارغة‬
‫كان هذا عاملاً رئيسياً في الشكوك الحالية‬
‫بالقصة الإنجيلية للغزو‬
‫ومجدداً، إنهم يبحثون في الفترة الخطأ‬
‫عن أدلة على دخول "بني إسرائيل"‬ ‫إلى "كنعان"‬
‫لأنه عندما نبحث في وقت أبكر‬ ‫في العصر البرونزي الأوسط‬
‫كانت كل تلك المدن مأهولة‬
‫وكانت محمية بأسوار عالية‬
‫وبشكل مدهش، عانت كلها من دمار هائل‬
‫في نفس الفترة القصيرة،‬ ‫تماماً كما هو مبين في الإنجيل‬
‫"الدمار"‬
‫عند وضع هذه المدن جنباً لجنب،‬ ‫فإن القصة الإنجيلية وعلم الآثار‬
‫سيتطابقان تماماً‬
‫أعتقد أن لدينا ما يكفي‬ ‫من المدن المدمرة والمهجورة‬
‫للقول إن هذا يتناسب مع تسلسل الأحداث‬ ‫الذي يصفه الإنجيل‬
‫ثمة احتمال كبير‬
‫أن ما نراه هنا هو غزو "يوشع"‬
‫المسألة برمتها، من بداية الاستقرار المؤقت‬ ‫في "مصر" إلى العبودية‬
‫و"موسى" والهجرة الجماعية،‬ ‫وغزو أرض الميعاد‬
‫تسير بسلاسة في خط واحد‬ ‫ولكن في فترة أبكر كثيراً‬
‫"رول و"بيمسون" وآخرون يقترحون‬ ‫أن المشكلة لا تبدأ بالإنجيل‬
‫بل تبدأ بـ"مصر"‬
‫إنهم يقترحون أن العلماء المبكرين‬ ‫حددوا تواريخها بشكل خطأ‬
‫وأن المعلومات الجديدة تتطلب‬ ‫نقل أحداث تاريخ "مصر"‬
‫قروناً إلى الأمام على التسلسل التاريخي‬
‫وفجأة، تصبح الأمور المبكرة معاصرة‬
‫مع أحداث "العهد القديم"‬
‫وتتزامن مجدداً، وكل شيء يترابط معاً‬
‫شعرت بحماس شديد لسماع هذه الفرضية‬
‫إنها ستفسر سبب كون جميع الأدلة‬ ‫تتوافق بشكل أبكر‬
‫ولكن هل يمكن أن يكون‬ ‫تاريخ "مصر" الذي حدده العلماء‬
‫مختلاً بعدة قرون فعلاً؟‬
‫أعارض بشدة إعادة النظر بالتسلسل التاريخي‬
‫الكثير من المؤرخين البارعين والأكفاء‬ ‫يعملون منذ عقود طويلة‬
‫على التسلسل التاريخي لـ"مصر"‬ ‫والشرق الأدنى‬
‫وما زال ينبغي القيام بالمزيد‬
‫ولكني لا أرى إمكانية تقديم التواريخ بقرون‬
‫لا أؤيد هذا على الإطلاق‬
‫وأعتقد أننا نعرف بما يكفي للقول‬
‫أننا قد نكون مخطئين 10 سنوات هنا أو هناك‬
‫ولكن يستحيل تغيير التسلسل بقرون‬
‫انسَ الأمر. أعتقد أن الأمر راسخ‬
‫ولا داعي للبحث في قرون مختلفة‬
‫ماذا يفترض بي أن أفعل الآن؟‬
‫"هوفماير" و"فينكلستاين"‬ ‫يمثلان رأي الاتجاه السائد‬
‫ولا يمكنني تجاهله ببساطة‬
‫الحقيقة هي أن أغلبية العلماء‬
‫وحتى المؤمنين منهم بالإنجيل لن يسمحوا بربط‬
‫الأدلة التي رأيتها بالهجرة الجماعية‬
‫الفترة مبكرة للغاية‬
‫هذا هو أكبر حجر عثرة‬
‫يقف في طريق حل هذه المشكلة‬
‫ولكن النمط الإنجيلي كان قوياً‬ ‫بحيث لم أستطع تجاهله‬
‫كشف باحثو "ماهوني" عن خيط‬ ‫قادهم إلى جامعة "أكسفورد"‬
‫"جامعة (أكسفورد)، (إنجلترا)"‬
‫يقع معهد "غريفيث" في شارع "سانت بول"‬
‫وهو أحد أكبر مستودعات‬ ‫وثائق المصريات في العالم‬
‫جاء إلى هنا لمراجعة كتابات‬ ‫السير الراحل "آلين غاردنر"‬
‫وربما أعظم متخصص‬ ‫في قراءة اللغة الهيروغليفية‬
‫في القرن الـ20‬
‫وكان له الفضل الأكبر‬ ‫في كشف ما نعرفه اليوم‬
‫"(آلين غاردنر)‬ ‫عالم مصريات، (إنجلترا)"‬
‫تأثرت عندما نظرت إلى ملاحظاته الشخصية‬
‫بشكل ما، كنت أتبع الدرب‬ ‫الذي ساعد على تمهيده‬
‫"(مصر) الفراعنة"‬
‫بعد عمر من الأبحاث، كتب "غاردنر" شيئاً‬
‫أثر بشكل مباشر على السؤال الذي أتعامل معه‬
‫"يجب ألا ننسى أننا نتعامل مع حضارة‬
‫عمرها آلاف السنوات‬
‫ولم يبقَ منها سوى أقل البقايا‬
‫ما نفخر بالتصريح بأنه تاريخ "مصر"‬
‫هو مجرد مجموعة من القطع المتناثرة"‬
‫إذا كان كل ما لدينا هو قطع متناثرة،‬ ‫كيف نكون متأكدين من هذه التواريخ؟‬
‫قال "آلين غاردنر"‬ ‫إن ما لدينا هو قطع متناثرة‬
‫هل ما زال هذا ينطبق اليوم؟‬ ‫أم هل تغير هذا برأيك؟‬
‫لا، أعتقد أن هذا صحيح‬
‫ما هو مثير للاهتمام في مواد المصدر‬
‫من "مصر" القديمة هو أن تلك القطع المتناثرة‬
‫هي عديدة وأكثر تنوعاً‬
‫من أية حضارة أخرى على وجه الأرض‬
‫ستجد كل شيء، وصل إلينا‬ ‫كل نوع يمكن تصوره من المواد‬
‫ليس بشكل مكتمل‬ ‫بل كقطع متناثرة تعذبنا بالحيرة‬
‫ومن الرائع امتلاك كل هذه المواد‬
‫ولكن من المحبط للغاية أيضاً‬
‫لأنها تعني أن ثمة متسع أكبر‬ ‫للجدال والشكوك‬
‫"كينت ويكس" لم يظهر أية دلالة‬ ‫على أنه يؤيد شيئاً ضخماً‬
‫مثل تعديل التاريخ المصري بقرون‬
‫ولكن الواقع هو أن التعديل‬ ‫لن يؤثر على "مصر" فقط‬
‫لأن تواريخ التسلسل التاريخي‬ ‫لـ"كنعان" والمنطقة المحيطة‬
‫جميعها تعتمد على تاريخ "مصر"‬
‫في نهاية المطاف‬
‫التسلسل التاريخي المصري هو ما يحدد‬
‫كل شيء آخر يتم القيام به‬ ‫في بقية العالم المعروف‬
‫إنها مسؤولية كبيرة، وأحد الأسباب‬
‫وراء نظر الناس إليها عن قرب‬
‫لأنه من ناحية إعادة بناء التاريخ القديم‬
‫تتوقف أمور كثيرة على الأجوبة‬
‫فإذا كانت تواريخ "مصر" التاريخية‬ ‫ليست أكيدة وتحتاج إلى تعديل‬
‫فإن تاريخ "كنعان" سيتطلب أيضاً‬
‫نفس الشكل من التعديل لأنهما متصلان‬
‫- ولا يريد الكثيرون فعل ذلك‬ ‫- لا‬
‫لا، لأن التسلسل التاريخي المصري‬ ‫يعتبر ثابتاً الآن‬
‫منذ فترة طويلة‬
‫لذا فإن فكرة إعادة النظر به‬
‫تشكل أمراً محرماً لمعظم علماء المصريات‬
‫لأنه سيناقض الكثير من كتبهم، صحيح؟‬
‫سيفعل بالتأكيد، نعم‬
‫ولكن ثمة أدلة متزايدة‬
‫أن التركيب الحالي للتاريخ المصري‬
‫يعاني مشكلات كبرى لا صلة لها بالإنجيل‬
‫ثمة مجموعة واسعة من الأسباب‬ ‫لإثارة الشكوك‬
‫حول التسلسل التاريخي المصري الحالي‬
‫وبعضها ذو صلة بـ"مصر" نفسها،‬ ‫ولكن الكثير منها من خارج "مصر"‬
‫وبدأ الكثير من الناس ينظرون في الأمر‬
‫يصمم علماء بارعون آخرون أنه لا حاجة‬ ‫لتغيير التسلسل التاريخي لـ"مصر"‬
‫من أجل رؤية أدلة على الهجرة الجماعية‬
‫يعتقد "جيمس هوفماير"‬ ‫أن الدلائل النصية في الإنجيل‬
‫تشير إلى حدوث الهجرة الجماعية‬ ‫في عهد "رمسيس" في 1250 قبل الميلاد‬
‫ويعتقد "بريانت وود" و"تشارلز إيلينغ"‬ ‫أنها حدثت حوالي 1450 قبل الميلاد‬
‫باستخدام التواريخ التقليدية‬ ‫لـ"مصر" و"كنعان"‬
‫ويؤمنان أنه يمكن إثبات أن "بني إسرائيل"‬
‫عاشوا في "مصر" قبل تلك الفترة‬
‫ثم ظهرت "إسرائيل" لاحقاً كأمة في "كنعان"‬
‫لذا من المؤكد أن هجرة جماعية من نوع ما‬ ‫قد حدثت‬
‫ولكن الفترة الوحيدة التي أرى بها نمطاً‬
‫يطابق كل تلك الخطوات‬ ‫كانت في المملكة الوسطى‬
‫وليس المملكة الجديدة‬
‫وإذا لم تكن هذه مصادفة‬
‫فإنها تتطلب تغييراً شاملاً‬
‫إما حدثت الهجرة الجماعية‬ ‫قبل فترة طويلة من 1450‬
‫وإما أن التسلسل التاريخي لـ"مصري" مختل‬
‫يزداد الجدال حول تواريخ‬ ‫التاريخ القديمة حدة‬
‫"مؤتمر التسلسل التاريخي الجديد‬ ‫(توبيجين)، (ألمانيا)"‬
‫بينما تختلف استنتاجات أولئك‬ ‫الذين يؤيدون تعديلات كبرى في تفاصيلها‬
‫إلا أنهم يؤيدون جميعاً‬ ‫أن هذه الأمور تستحق التحري عنها‬
‫وأن التسلسل التاريخي ليس راسخاً‬ ‫ولا نهائياً بعد‬
‫يعتقد الباحثون مثل "رول" و"بيمسون"‬ ‫أن المشكلة الرئيسية‬
‫تكمن في الفترات المظلمة‬ ‫من تاريخ "مصر" الأقل معرفة‬
‫ويعتقدان أن العلماء أخطؤوا باحتساب مدتها‬
‫مما أدى إلى تشوه بتواريخ كل ما يسبقها‬
‫المشتبه به الأكبر هو هذه الفترة المظلمة‬ ‫الثالثة الطويلة‬
‫والتي تشير معلومات جديدة‬ ‫إلى تضخيمها بعدة قرون‬
‫ولو تم تخفيضها، سيحتاج تاريخ "مصر"‬ ‫إلى التقدم زمنياً‬
‫لسنوات عديدة، كنت أشعر بالمهابة‬ ‫من تأريخ "مصر" العملاق‬
‫ولكن ما جعلني أتفحصه مرة ثانية‬
‫هو معرفتي بأنه أصبح من الضروري‬ ‫سد الفجوات‬
‫في تاريخ جميع الحضارات المحيطة‬
‫من أجل مطابقة تأريخ‬ ‫الفترة المظلمة الثالثة في "مصر"‬
‫ولكن علم آثار تلك الحضارات‬ ‫لا يبدو أنه يؤيد مثل هذه الفجوات‬
‫ثمة خطأ ما‬
‫كيف سيبدو التاريخ‬ ‫إذا تم تعديل الفترات المظلمة‬
‫بالشكل الذي يعتقد بعض العلماء‬ ‫أن الأدلة تتطلبه؟‬
‫الأمر الثابت هو التسلسل الزمني للإنجيل‬
‫لأنه لا يتأثر بها‬
‫إذا غيرنا التسلسل الزمني لـ"مصر"‬
‫فإننا نقربه من التسلسل الزمني للإنجيل‬
‫وفجأة، الأمور التي لم تكن‬
‫في الفترة الزمنية المناسبة بين الاثنين‬ ‫ستتوازى فجأة بشكل مختلف‬
‫وهذا هو الأمر الشيق لأننا نبدأ فجأة عندها‬
‫بإيجاد أدلة على القصة الإنجيلية‬
‫من المفزع التفكير بالتأثير الهائل لهذا‬
‫لأن التسلسل التاريخي والتواريخ المحددة‬ ‫لهذه الأحداث‬
‫هي ما يتم استخدامه لإقناع العالم‬
‫بأن الإنجيل مجرد رواية خرافية،‬ ‫ولكن انظروا إلى النمط‬
‫تطابق الأدلة وصول "يوسف"‬ ‫و"بني إسرائيل" إلى "مصر"‬
‫وتكاثرهم بشكل هائل‬
‫وانحدارهم إلى العبودية‬
‫وعقاب "مصر" وانهيارها‬
‫وخلاص الساميين وهجرتهم الجماعية‬
‫وأخيراً، في "كنعان"، تطابق الأدلة‬
‫غزو أرض الميعاد‬
‫أعرف أن ثمة خلافاً حول التأريخ‬
‫ولكن ما يذهلني‬
‫هو أنه إذا وضعنا كل التواريخ جانباً للحظة‬
‫فإن ما ينبثق من علم الآثار هو نمط‬
‫يطابق الإنجيل في كل خطوة من القصة‬
‫ألا يستحق هذا التعامل معه بجدية؟‬
‫ولكن في الوقت الحالي، أولئك الذين يلتزمون‬ ‫بالأعراف الراسخة‬
‫لن يسمحوا بتوضيح تلك الصلات‬
‫لست عالم مصريات، بل مخرج‬
‫ولا أصادق على نظرية تأريخ دون غيرها‬
‫لا أبحث إلا عن الحقيقة‬
‫أليس هذا مسعى كلٍ من العلم‬
‫والإيمان؟ البحث عن الحقيقة؟‬
‫في النهاية، العامة،‬ ‫والشعب أنفسهم، هم مَن سيحكمون‬
‫سيميزون إن كنت رجل علم‬
‫ذا نظرية منطقية، أو إذا كنت تبالغ‬
‫أو تبتكر نظرية من عقلك‬
‫هل هذه المكتشفات مجرد مبالغة؟‬
‫أم أن التحري عن الهجرة الجماعية‬ ‫في فترة أبكر‬
‫هو الخطوة الرئيسية لإخراج الإنجيل‬ ‫من ظلال الخرافة‬
‫إلى نور التاريخ الصحيح؟‬
‫يتساءل الناس لماذا لم يسمعوا بهذا من قبل‬
‫ولكن ما اكتشفته هو أن الكثيرين‬ ‫لا يرغبون بالتحدث بالأمر‬
‫علماء آثار وأشخاص بوسائل الإعلام‬
‫لا أحد مستعد لرواية القصة‬
‫وكان عليّ طرح ذات السؤال على نفسي‬
‫هل أنا مستعد لمتابعة القصة إلى حيث تقودني؟‬
‫ولكن ثمة شيء في تلك القصص القديمة‬
‫يجعلنا نقول، "أتعرفون؟‬
‫علينا اطلاع الناس على الحقيقة"‬
‫بعد رحيل "بني إسرائيل" عن "مصر"‬
‫يروي الإنجيل أنهم عبروا بحراً عظيماً‬ ‫عن طريق معجزة‬
‫وارتحلوا إلى جبل "سيناء"‬
‫لم يتم العثور على آثار لرحلتهم مطلقاً‬
‫ولكن إذا حدثت الهجرة الجماعية فعلاً‬
‫فإن الجبل كان في مكان ما هناك‬
‫تـرجمة: ‫أحمد غادي قام بسحب الترجمة د. محمد حباله muhammedhebala@yahoo.com‬